Westermarck-ilmiö: halun puute lapsuuden ystäviä kohtaan

Monet ihmiset ovat kiinnostuneita tietämään, mitkä ominaisuudet ja käyttäytymistyylit lisäävät houkuttelevuutta. henkilökohtaisia, mutta vähemmän on niitä, jotka yrittävät myös ottaa selvää tekijöistä, jotka tappavat kaiken mahdollisen vetovoima.

Siksi ei ole yllättävää, että siitä tiedetään niin vähän Westermarck-efekti, hypoteettinen psykologinen ilmiö, jonka mukaan ihmisillä on taipumus olla tuntematta seksuaalista halua naisia ​​kohtaan ihmisiä, joiden kanssa olemme jatkuvasti tekemisissä varhaislapsuutemme aikana, riippumatta siitä, ovatko he sukulaisia tai ei.

Miksi tämä outo suuntaus voi tapahtua? Selitysehdotukset, joita monet tutkijat pitävät Westermarckin ilmiön tuntemattoman ratkaisemiseksi, liittyvät ilmiöön insesti.

Insesti, yleinen tabu

Kaikissa moderneissa yhteiskunnissa niitä on tabuja, tarkoittaen, käyttäytymistä ja ajatuksia, joita ei hyväksytä sosiaalisesti syistä, jotka liittyvät ainakin osittain vallitsevaan moraaliin tai siihen kulttuuriin liittyvät uskonnolliset vakaumukset. Jotkut näistä tabuista, kuten tahallinen murha tai kannibalismi, ovat helposti haitallisia henkilökohtaisesta näkökulmasta. pragmaattinen, koska jos ne yleistyvät, ne voivat horjuttaa yhteiskuntajärjestystä ja aiheuttaa väkivallan eskaloitumista mm. asioita.

On kuitenkin olemassa yleinen tabu, jonka voimme löytää käytännössä kaikista kulttuureista kautta historian, mutta jonka kieltoa on vaikea rationaalisesti perustella: insesti.

Tämän huomioon ottaen, monet tutkijat ovat ihmetelleet, mistä johtuu se kaikkialla läsnä oleva hylkääminen, jonka synnyttää kaikki perheenjäsenten välisiin suhteisiin liittyvä. Kaikkien hypoteesien joukossa on yksi, joka on vahvistunut viime vuosikymmeninä ja joka perustuu psykologinen vaikutus, joka perustuu geneettisen synnynnäisyyden ja käyttäytymisen yhdistelmään oppinut. Tämä on Westermarck-ilmiön hypoteesi.

todennäköisyysasia

Edvard Alexander Westermarck oli 1800-luvun puolivälissä syntynyt suomalainen antropologi, joka tunnettiin avioliittoa, eksogamiaa ja insestiä koskevista teorioistaan. Jälkimmäisen osalta Westermarck ehdotti ajatusta, että insestin välttäminen on luonnollisen valinnan tulosta. Hänelle lisääntymisen välttäminen sukulaisten keskuudessa olisi osa mukautuvaa mekanismia, jota kannamme mukanamme geenit ja jotka olisivat levinneet populaatioon tämän käyttäytymisen edullisuuden vuoksi evolutiivista.

Koska insestistä syntyneillä jälkeläisillä voi olla vakavia terveysongelmia, valinta olisi kaiverrettu genetiikassamme on mekanismi, jolla voimme tuntea vastenmielisyyttä sitä kohtaan, mikä olisi sinänsä etu mukautuva.

Lopulta Westermarck uskoi, että luonnonvalinta on muokannut koko lajimme seksuaalisia taipumuksia estämällä läheisiä perhesuhteita.

Seksuaalisen vetovoiman tukahduttaminen insestin välttämiseksi

Mutta miten luonnollinen valinta edistäisi insestiä välttävää käyttäytymistä? Loppujen lopuksi ei ole olemassa mitään ominaisuutta, josta voisimme tunnistaa veljet ja sisaret paljaalla silmällä. Westermarckin mukaan evoluutio on päättänyt käyttää tilastoja luodakseen vastenmielisyyden mekanismin sukulaisten välille. Koska ihmisiä, jotka näkevät toisiaan päivittäin ensimmäisten elinvuosien aikana ja kuuluvat samaan ympäristöön, on monia sukulaisuuden mahdollisuudet, seksuaalisen vetovoiman tukahduttamisen kriteeri on läheisyyden olemassaolo vai ei lapsuuden aikana.

Tämä taipumus olla tuntematta vetovoimaa ihmisiä kohtaan, joiden kanssa olemme tekemisissä ajoittain elämämme ensimmäisinä hetkinä olisivat geneettisiä perusteita ja olettaisivat a evoluution etu; mutta tämän seurauksena meillä ei myöskään olisi seksuaalista kiinnostusta vanhoihin lapsuuden ystävyyssuhteisiin.

anti-oidipus

Jotta ymmärtäisimme paremmin mekanismin, jolla Westermarck-ilmiö artikuloituu, on hyödyllistä verrata tätä hypoteesia insestiin liittyviin ideoihin Sigmund Freud.

Freud tunnisti insestitabun sosiaaliseksi mekanismiksi tukahduttaa seksuaalinen halu lähisukulaisia ​​kohtaan ja mahdollistaa siten yhteiskunnan "normaalin" toiminnan. Hän oidipuskompleksi olisi hänen mukaansa tapa, jolla alitajunta sopii tähän yksilön seksuaalisia taipumuksia vastaan ​​suunnatun iskun, josta seuraa, että ainoa asia, joka tekee insestin harjoittamisesta jotain yleistä, on tabu ja siihen liittyvät rangaistukset.

Biologin käsitys Westermarck-ilmiöstä kuitenkin rikkoo suoraan Oidipus-kompleksissa ehdotettua, koska hänen tosiasioiden selityksessään tabu ei ole seksuaalisen hylkäämisen syy, vaan seuraus. Tämä saa jotkut evoluutiopsykologit ajattelemaan, että se on evoluutiota, enemmän kuin kulttuuri, se, joka puhuu suumme kautta, kun ilmaisemme mielipiteemme insesti.

Jotkut tutkimukset Westermarck-ilmiöstä

Westermarck-vaikutusehdotus on hyvin vanha, ja se on hautautunut kritiikin tulvaan antropologit ja psykologit, jotka puolustavat opitun käyttäytymisen ja kulttuurisen dynamiikan tärkeää roolia seksuaalisuutta. Pikkuhiljaa se on kuitenkin nostanut päätään kerätäkseen riittävästi todisteita sen hyväksi.

Kun puhutaan todisteista, jotka vahvistavat Westermarckin hypoteesia, ensimmäisenä mainitaan yleensä J. Sheper ja hänen tutkimuksensa asukasväestöstä vuonna kibbutsi (sosialistiseen perinteeseen perustuvat kommuunit) Israelissa, jossa monet sukulaistytöt ja pojat kasvatetaan yhdessä. Huolimatta siitä, että näiden lasten väliset kontaktit ovat jatkuvia ja kestävät aikuisuuteen asti, Sheper päätteli sen tilanteet, joissa nämä ihmiset pääsevät seksuaaliseen suhteeseen, ovat harvinaisia jossain vaiheessa elämäänsä on paljon todennäköisempää, että he päätyvät naimisiin muiden kanssa.

Muita mielenkiintoisia esimerkkejä

Sheperin artikkelin julkaisusta lähtien arvosteluja on tehty menetelmästä, jota käytetään seksuaalisen vetovoiman mittaamiseen ilman, että kulttuuriset tai sosiologiset tekijät häiritsevät ja kuitenkin on julkaistu myös monia muita tutkimuksia, jotka vahvistavat hypoteesia vaikutuksesta Westermarck.

Esimerkiksi Marokon väestölle välitettyihin kyselyihin perustuva tutkimus osoitti, että läheinen ja jatkuva kontakti jonkun kanssa varhaislapsuus (riippumatta siitä onko hän sukua vai ei) tekee paljon todennäköisempää, että aikuisena hän ei pidä ajatuksesta mennä naimisiin tämän kanssa. henkilö.

Vetovoiman puute esiintyy jopa "Westermarck-avioliitoissa"

Lisäksi tapauksissa, joissa kaksi henkilöä, jotka on kasvatettu yhdessä ilman jakavia verisiteitä, menevät naimisiin (esimerkiksi aikuisen pakotuksella), eivät yleensä jätä jälkeläisiä ehkä vetovoiman puutteen vuoksi. Tämä on löydetty Taiwanista, jossa joissakin perheissä on perinteisesti ollut tapana antaa morsiamen kasvaa tulevan aviomiehen talossa (avioliitto Shim-pua).

Tabu liittyy jatkuvaan rinnakkaiseloon

Evoluutiopsykologi Debra Lieberman auttoi myös vahvistamaan Westermarck-vaikutushypoteesia tutkimuksessa, jossa hän pyysi useita ihmisiä täyttämään kyselylomakkeen. Tämä tiedosto sisälsi kysymyksiä hänen perheestään ja esitti myös sarjan tuomittavia tekoja, kuten huumeiden käyttöä tai murhat. Vapaaehtoisten oli järjestettävä sen mukaan, missä määrin he vaikuttivat väärältä, enemmän moraalisesti vähemmän tuomittavia, jotta heidät sijoittuisi eräänlaiseen järjestykseen.

Saatujen tietojen analysoinnissa Lieberman havaitsi, että veljen tai sisaren kanssa lapsuudessa vietetyn aika korreloi positiivisesti sen kanssa, missä määrin insesti tuomittiin. Itse asiassa voitaisiin ennustaa, missä määrin henkilö tuomitsee insestin pelkästään tarkastelemalla sisaruksen altistumista lapsuudessa. Ei vanhempien asenne eikä sukulaisuus veljeen tai sisareen (otettu huomioon myös adoptiot) vaikuttivat merkittävästi tähän kohdistuvan hylkäämisen voimakkuuteen harjoitella.

monia epäilyksiä ratkaistavaksi

Tiedämme vielä hyvin vähän Westermarck-ilmiöstä. Ensinnäkin ei tiedetä, onko se taipumus, joka esiintyy planeetan kaikissa yhteiskunnissa, ja perustuuko se osittain geneettisen piirteen olemassaoloon vai ei. Tietysti, ei myöskään tiedetä, mitkä geenit voivat olla mukana sen toiminnassajompikumpi, ja jos se ilmenee eri tavalla miehillä ja naisilla.

Vastaukset lajillemme tyypillisistä psykologisista ja yleismaailmallisista taipumuksista odottavat, kuten aina. Vain vuosikymmenten jatkuva tutkimus voi tuoda esiin nämä synnynnäiset taipumukset, jotka ovat hautautuneet kehoomme tuhansien vuosien ympäristöön sopeutumiseen.

Bibliografiset viittaukset:

• Bergelson, V. (2013). Vice on mukavaa, mutta insesti on paras: moraalisen tabu ongelma. Rikosoikeus ja filosofia, 7(1), s. 43 - 59.

• Bittles, A. h. (1983). Ihmisen lisääntymismasennuksen voimakkuus. Behavioral and Brain Sciences, 6(1), pp. 103 - 104.

• Bratt, C. S. (1984). Insestisäännöt ja avioliiton perusoikeus: Onko Oidipus vapaa avioitumaan? Family Law Quarterly, 18, s. 257 - 309.

• Lieberman, D., Tooby, J. ja Cosmides, L. (2003). Onko moraalilla biologinen perusta? Empiirinen testi insestiin liittyviä moraalisia tunteita ohjaavista tekijöistä. Proceedings of the Royal Society of London: Biological Sciences, 270(1517), s. 819 - 826.

• Shepherd, J. (1971). Parin valinta toisen sukupolven kibbutz-nuorten ja aikuisten keskuudessa: insestin välttäminen ja negatiivinen jälki. Seksuaalisen käyttäytymisen arkisto, 1, s. 293 - 307.

• Spiro, m. JA. (1958). Kibbutzin lapset. Cambridge: Harvard University Press. Lainattu julkaisussa Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. ja Santtila, P. (2012). Kolmannen osapuolen insesti aiheuttaa: biologisen sukulaisuuden, yhteisasumisen ja perhesuhteen roolit. Evolution and Human Behavior, 33(3), ss. 217 - 223.

• Talmon, Y. (1964). Puolison valinta kollektiivisissa ratkaisuissa. American Sociological Review, 29(4), ss. 491 - 508.

• Walter, a. (1997). Avioparin valinnan evoluutiopsykologia Marokossa. Human Nature, 8(2), s. 113 - 137.

• Westermarck, E. (1891). Ihmisten avioliiton historia. Lontoo: Macmillan. Lainattu julkaisussa Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. ja Santtila, P. (2012). Kolmannen osapuolen insesti aiheuttaa: biologisen sukulaisuuden, yhteisasumisen ja perhesuhteen roolit. Evolution and Human Behavior, 33(3), ss. 217 - 223.

• Wolf, A. (1970). Lapsuusyhdistys ja seksuaalinen vetovoima: Westermarckin hypoteesin lisätesti. American Anthropologist, 72(3), s. 503 -515.