Sefardit: tämän juutalaisen ryhmän ominaisuudet ja historia

Kastiliassa ja Aragonissa oli erittäin suuria juutalaisia ​​yhteisöjä vuoteen 1492 asti, Katoliset hallitsijat, suoritettiin väkivaltainen uskonnollinen puhdistus, joka karkotti kaikki ne, jotka uskoivat Jahve.

Nämä juutalaiset vaelsivat eri maissa Euroopassa, Afrikassa ja Aasiassa unohtamatta, mistä he tulivat, Keskiaikaisen Kastilian säilyttäminen viestintävälineenä ja Iberian niemimaan kaipuu, sen Sepharad.

Nämä ovat sefardit, heprealainen kansa, joka elää edelleen ja jolla on laaja diaspora kaikkialla maailmassa. ja josta aiomme puhua seuraavaksi, näkemällä sen historian, kielen ja kulttuurin.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Uskontotyypit (ja niiden erot uskomuksissa ja ideoissa)"

Keitä sefardit ovat?

Sefardit, joita kutsutaan myös sefardeiksi, sefardeiksi tai sefardeiksi (hepreasta ספרדים, "Sefaraddim", kirjaimellisesti "Sepharadin juutalaiset") He ovat Kastilian ja Aragonian kruunussa eläneiden juutalaisten jälkeläisiä, kunnes katoliset hallitsijat karkottivat heidät vuonna 1492.. Sana "sefardi" tulee sanasta "Sefarad", joka on raamatullinen termi, jolla heprealaiset viittasivat Iberian niemimaalle.

Vaikka sefardit asuvat nykyään monissa maissa, erityisesti Ranskassa, Argentiinassa, Yhdysvalloissa, Kanadassa ja ennen kaikkea Israelissa, he eivät unohtamaan espanjalaisen menneisyytensä, kun he ovat hakeneet Espanjan kansalaisuutta korvaukseksi vuosisatoja kestäneestä uskonnollisesta vainosta asunut. Tällä sefardidiasporalla on vähintään kaksi miljoonaa jäsentä, ja sitä löytyy mainittujen maiden lisäksi monista Latinalaisen Amerikan maista, Pohjois-Afrikasta ja Turkista.

Kun he asuivat Iberian niemimaalla tämä kaupunki kehitti tärkeitä ja vauraita yhteisöjä useimmissa Kastilian kruunun kaupungeissa, korostaa yhteisöjä, kuten Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga ja Calahorra. Myös Aragonin kruunussa löydettiin yhteisöjä tai "puheluita" kaupungeissa, kuten Girona, Barcelona, ​​​​Tarragona, Palma, Valenciassa ja Zaragozassa sekä Portugalissa sellaisissa kaupungeissa kuten Lissabon, Évora ja Beja ja tärkeä yhteisö alueella Trás-os-Montes.

Tämän juutalaisten ryhmän historia

Vaikka emme voi pitää niitä sefardeina, Klassisen antiikin aikana on todisteita juutalaisten läsnäolosta Iberian niemimaalla ja Baleaarien saarilla, koska Ibizalta ja eri puolilta Iberiaa on löydetty seemiläisen trussen arkeologisia jäänteitä. Vaikka se saattoi olla puunilaisten tuomia jäännöksiä, se voi olla hyvin primitiivinen heprealainen yhteisö Espanjassa.

Visigootit ja Al-Andalus

Juutalainen yhteisö, joka ei vielä oikein puhu sefardia, kasvoi vuosisatojen kuluessa. Rooman kukistumisen ja kristittyjen valtakuntien luomisen jälkeen kaikkialle Eurooppaan, Iberiaan perustettiin visigoottilainen valtakunta, joka päätyi omaksumaan katolisuuden uskokseen Recaredon (587 jKr.) aikana. c.). Juuri tähän aikaan tapahtui ensimmäinen suuri vaino, eristäminen ja juutalaisten hylkääminen niemimaalla, koska he olivat muodostaneet ensimmäiset juutalaiset asunnot ja aljamat Espanjan alueella.

Ottaen huomioon ne vaikeat olosuhteet, joihin juutalaiset joutuivat Toledon visigoottilaisen valtakunnan aikana, Kun tämä valtio romahti ennen muslimien hyökkäystä, heprealaiset näkivät uudet hallitsijat vapauttavana voimana.. Juutalaisilla ja muslimeilla oli tuolloin hyvät suhteet, koska heidän kahta uskontoaan pidettiin arvoisena samoissa olosuhteissa käsitellessään heidän oppikirjojensa, Talmudin ja Koraanin, perustaa vastaavasti.

Vuodesta 711 lähtien juutalaisten asuinalueet lisääntyvät koko niemimaalla. Muslimien valloittajan Táriq ibn Ziyadin voitto merkitsee juutalaisten elinolojen paranemista, koska Iberian niemimaalla on parempi rinnakkaiselo. Muslimit sietävät näiden ihmisten läsnäoloa, kunhan he maksavat dhimmin, juutalaisille ja kristityille määrätyn veron, jotta he voisivat jatkaa elämäänsä muslimialueilla.

Andalusian loiston vuosisatojen aikana Iberian juutalainen yhteisö oli suurin, järjestäytynein ja kulttuurisesti edistynein. Monet juutalaiset muualta Euroopasta ja arabialueilta muuttivat Al-Andalukseen integroituen olemassa olevaan yhteisöön ja rikastuen suuresti. nämä juutalaiset oppinut arabian kielen ja toiminut valtion viroissa tai harjoittanut liiketoimintaa ja rahoitusta.

Yksi syy siihen, miksi heidät otettiin niin hyvin vastaan ​​ja sopeutui niin hyvin muslimialueilla, oli se, että he harjoittivat ammatteja, jotka käsittelivät taloudellisia näkökohtia. Islamissa taloudellisen toiminnan harjoittaminen oli kiellettyä, kun taas kristittyjen keskuudessa sitä pidettiin jumalattomana. Niinpä juutalaiset, joilla ei ollut epäilystäkään omistautua heille, miehittivät tämän sektorin toimien rahastonhoitajina, veronkeräjinä, lainanantajina ja rahanvaihtajina, keräten lopulta omaisuutta.

Huolimatta aikansa islamilaisen kulttuurin suhteellisesta suvaitsevaisuudesta, juutalaiset eivät säästyneet erilaisilta etnisiltä puhdistuksilta, joita ovat syyllistyneet sekä muladiväestö että arabihallitsijat. Useita toteutettiin Almoravidien herruuden aikana ja ennen kaikkea Almohadin aikana. Suurista joukkomurhista erottuu 1066:n Granadan verilöyly. Tämä aiheutti lukuisten juutalaisten perheiden pakenemisen kohti vastavalloitettuja kristillisiä alueita, pääasiassa Toledon kuningaskuntaa.

Juutalaisten karkottaminen

Vuonna 1492 katoliset hallitsijat julistivat juutalaisten karkottamisen Kastilian ja Aragonian kruunuissa. Pakolaiset asettuivat läheiseen Navarraan, joka oli edelleen puoliitsenäinen, ja Portugaliin.

Tämä taipumus suorittaa uskonnollinen puhdistus levisi kuitenkin muihin Iberian valtakuntiin, jolloin sefardit lähtivät Pohjois-Afrikkaan ja Italian valtioihin. Tärkeä yhteisö muutti Pohjois-Eurooppaan Englantiin ja Flanderiin.

Parhaiten kuitenkin kävivät ne, jotka asettuivat ottomaanien maihin, kuten Lähi-itään, Pohjois-Afrikkaan ja Balkanille.Sulttaani Bayezid II käski sefardeja kohdella hyvin. Tämä ottomaanien johtaja huudahti, että juutalaiset olivat suuri kulttuurisen ja taloudellisen vaurauden lähde ja että hän ei voinut ymmärtää, kuinka Ferdinand II Aragonialaista voidaan pitää hyvänä kuninkaana tehden valtakunnistaan ​​köyhempiä maita.

Juuri tähän aikaan Iberian juutalaisia ​​alettiin kutsua sefardeiksi, koska maanpaossa he näkivät Espanjan isänmaana, jonne he kaipasivat ja halusivat palata. Koska Sepharad ymmärretään Raamatussa alun perin kaukaiseksi maaksi, juutalaiset alkoivat käyttää tätä sanaa viittaamaan Espanjaan.. He säilyttivät monia Iberian niemimaalle tyypillisiä perinteitä, käyttivät keskiaikaista kastiliaa viestintävälineenä ja muistivat syntymäkaupunkejaan.

• Saatat olla kiinnostunut: "Mitä on kulttuuripsykologia?"

Sefardit ottomaanien valtakunnassa

Ottomaanien valtakunnassa sefardit muodostivat neljä erittäin suurta yhteisöä, jotka olivat suurempia kuin ne, jotka olivat muodostuneet Espanjassa.: Thessaloniki, Istanbul, Izmir ja Safed. Silti kaikissa Imperiumin tärkeissä kaupungeissa oli huomattava väestö, joka perusti yhteisöjä Sarajevoon, Belgradiin, Sofiaan, Bukarestiin, Aleksandriaan, Tekirdağiin ja Bursaan.

Hyvin harvoin he sekoittuivat alkuperäisväestön kanssa, koska heillä oli korkeampi kulttuurinen taso kuin uusien asuinkaupunkiensa asukkailla. Tämä tarkoitti sitä, että he pitivät kulttuurinsa, perinteensä ja kielensä käytännössä koskemattomina, ja paikallisten kulttuurien vaikutteita oli vain vähän. Lähes viiden vuosisadan ajan he puhuivat juutalais-espanjaa. Tätä suuntausta eivät seuranneet sefardit, jotka lähtivät Hollantiin ja Englantiin.

Hänen taloudelliset taitonsa mahdollistivat monet saavuttamaan korkean elintasonsa ja jopa säilyttämään etuoikeutetun aseman ottomaanien tuomioistuimissa.. Jotkut Istanbulin rikkaimmista sefardiperheistä rahoittivat ottomaanien armeijan kampanjoita ja monet tuon kaupungin juutalaisuuden jäsenistä saivat etuoikeutetut asemat korkea-arvoisina virkamiehinä alue.

Sefardit ovat rakentaneet satoja juutalaisia ​​asuinalueita oleskelunsa aikana Ottomaanien valtakunnassa. Ainoastaan ​​Thessalonikin kaupungissa, nykyisessä Kreikassa, he rakensivat kaikenlaisia ​​yhteisöjä ja synagogeja että he kastoivat nimillä, jotka muistuttivat heitä heidän elämästään Kastilian ja Aragonian kruunuissa ja kuningaskunnassa Portugalista: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora ja kal.

1900-luku: maailmansodat ja holokausti

Noin 400 vuotta on kulunut siitä, kun juutalaiset karkotettiin Iberian niemimaalta, tämän kansan tärkeimmästä vastaanottomaasta. Ottomaanien valtakunta alkaa romahtaa tehdäkseen tilaa Kreikan kaltaisille kansallisvaltioille. Kun valtakunta voitettiin ensimmäisessä maailmansodassa, Kreikka itsenäistyi ja sai vähitellen takaisin alueet, jotka on historiallisesti lueteltu Helleenien maalle.

Kreikan nationalistisella liikkeellä, kuten kaikilla muillakin, oli merkittäviä etnisen puhtauden sävyjä. Tämä ideologia päätyi kehittämään vahvan antisemitistisen liikkeen Thessalonikin kaupungissa, näki sefardit sivistyneen ja arvostetun kreikkalaisen identiteetin saastuttajina. Siten sefardit kokivat uudelleen traumaattisen muiston nähdessään, kuinka maasta, jossa he asuivat, tuli heidän identiteetilleen vihamielinen maa.

Joten nämä sefardit he pakenivat Ranskaan sen Ranskan vaikutuksen vuoksi, jonka Universal Israelite Alliance kohdistai koulutettuihin sefardimiin, kun taas toiset menivät Yhdysvaltoihin. Monilla näistä juutalaisista ei ollut minkäänlaista kansalaisuutta, koska he syntyessään rekisteröitiin Ottomaanien valtakunnan kansalaisiksi, valtion, joka lakkasi olemasta vuonna 1923. Joissakin tapauksissa Kreikka myönsi passeja ja takuita sefardeille valtakunnan kansalaisina, vaikka he eivät olleetkaan läheisesti sidoksissa uuteen "kotimaahansa".

Istanbulissa ja Izmirissä juutalaiskorttelissa ei tapahtunut suuria muutoksia, koska Ottomaanien valtakunnan siirtyessä Turkin tasavallan kaikki kansalaiset, olivatpa he muslimeja, kristittyjä tai juutalaisia, olivat Turkin kansalaisia suojattu. Valtio maallistui ja kumosi ei-muslimialan dhimmi-veron, jonka kalifaatti oli asettanut aiempina vuosisatoina. Juutalaiset olivat turvassa lähes koko 1900-luvun ja vasta Israelin valtion perustamisen jälkeen se alkoi kärsiä asteittaisesta hajoamisesta..

Toisen maailmansodan jälkeen sefardiyhteisö kärsi dramaattisesta rappeutumisesta. Holokausti pohjautuu juutalaisiin; Natsi-Saksan ja sen miehitettyjen maiden tuhoamispolitiikka saa sefardikulttuurin melkein katoamaan. Monet kuolivat, ja ne, jotka pystyivät pakenemaan, päätyivät enimmäkseen Latinalaiseen Amerikkaan, erityisesti Argentiinaan, Brasiliaan, Venezuelaan, Meksikoon, Paraguayhin ja Chileen.

Selkkauksen päätyttyä ja Israelin valtion perustamisen jälkeen sefardit eivät menettäneet toivoaan. Tämän maan luominen merkitsi sellaisen valtion perustamista, jossa juutalaisuus ei ollut rikos, jossa voit puhua hepreaa vapaasti ja voit kutsua kotiisi. Tästä syystä suuri joukko sefardeja päätyi tähän osavaltioon ja näki, että vaikka se ei ollut Espanja, se oli ainakin turvallinen paikka. Tämän valtion luominen ei ollut kiistaton, koska näiden maiden antaminen juutalaisille merkitsi niiden ottamista pois siellä jo asuneilta palestiinalaisilla.

Sephardim tänään

Tällä hetkellä sefardiyhteisö asuu enimmäkseen Israelin valtiossa, ja sillä on huomattava läsnäolo Tel Avivissa, Haifassa ja Jerusalemissa.. Heillä on oma edustus Knessetissä (Israelin parlamentissa) ja jopa rabbi, joka toimii sefardien johtajana, Yitzhak Yosef (vuodesta 2013). Shas Sefardin uskonnollinen puolue on yksi Israelin valtion tärkeimmistä poliittisista voimista.

Espanjan ja sefardiyhteisön väliset suhteet ovat vahvistuneet yrittäessään korjata heidän 1400-luvulla kokemaansa vainoa. Vuodesta 1982 lähtien Espanja on tunnustanut sefardien kansalaisuuden, kunhan he osoittavat, että heillä on selvä yhteys maahan.

Sefardit, Ashkenazi ja Mizrahim

1800-luvulla termiä "sefardi" käytettiin kuvaamaan kaikkia juutalaisia, jotka eivät olleet Ashkenazi-alkuperää. (saksalaista, keskieurooppalaista tai venäläistä alkuperää). Siten tähän luokitukseen ei sisälly vain niemimaan juutalaisten jälkeläisiä iberialaisia, mutta myös arabialkuperää Persiasta, Georgiasta, Armeniasta, Jemenistä ja jopa Intia.

Näillä ei-iberialaisilla juutalaisilla oli vain vähän yhteistä todellisten sefardimien kanssa, paitsi että he lausuivat hepreaa samalla tavalla ja niillä oli joitakin riittejä, jotka poikkesivat suuresti aškenasi-juutalaisista.

Kuitenkin, kun Israelin valtio perustettiin, se päätettiin luoda uusi luokittelu, joka viittaa juutalaisiin, jotka eivät ole tulleet Iberian niemimaalta tai Keski- ja Slaavi-Euroopasta, kutsuen heitä "mizrahimiksi". Tällä tavalla termi "sefardi" viittasi vain ihmisryhmään, joka oli aiemmin liitetty Iberian niemimaa, jonka kieli on enimmäkseen juutalais-espanjaa ja jolla on Euroopalle tyypillisiä rodullisia piirteitä Välimeren.

Juutalais-espanjalainen

Sefardien kieli on juutalais-espanja, jota kutsutaan myös ladinoksi tai djudezmoksi. (hänen autoglottonimensä ג'ודיאו-איספאניול litteroituna "djudeo-spanyoliksi"). Tämä kieli on sekoitus keskiaikaista kastiliaa, jota juutalaiset puhuivat, kun heidät karkotettiin Espanjasta, ja termejä hepreasta, vaikka on mahdollista saada laaja sanasto myös muista kielistä: arabia, turkki, kreikka, italia ja Ranskan kieli. Tämä johtuu siitä, että karkotuksensa jälkeen sefardit päätyivät moniin maihin ja kyllästyivät heidän kulttuureistaan.

Vaikka se tunnustetaan erilliseksi kieleksi espanjasta, tämä luokitus on jonkin verran kiistanalainen. Pohjimmiltaan se on keskiaikainen kastilia, joka on kirjoitettu enemmän tai vähemmän foneettisesti, ja sitä voidaan käyttää edustamaan sitä. sekä latinalaiset aakkoset että aakkoset, eli heprean kielen omat aakkoset ja kyrilliset (aakkoset Slaavilainen). Jotkut pitävät sitä modernin espanjan murteena ja itse asiassa Espanjan kielen kuninkaallisessa akatemiassa on sen opiskelulle ja edistämiselle omistettu osasto.

Tällä hetkellä tämä kieli sisältää melko pienen yhteisön, mikä ei ole yllättävää ottaen huomioon ottaa huomioon, mikä on ollut juutalaisten ylipäätään ja sefardien historiassa erityisesti vuosisadan aikana xx Huolimatta siitä, että tällä kielellä on kirjoitettu julkaisuja useiden vuosikymmenten ajan, sekä latinalaisilla että aakkosilla, sitä säätelevä elin, Nasionala Academy of Ladino Israelissa, on ollut olemassa vasta kaksi vuotta, koska se perustettiin vuonna 2018.

Huolimatta siitä, että suuri määrä juutalais-espanjan puhujia menetettiin holokaustin aikana, jotkut jatkavat edelleen hengissä pyrkien varmistamaan, että tämä kieli ei katoa. Sefardidiaspora sekä Israelissa että muualla maailmassa edistää tieteellistä ja kulttuurista toimintaa tällä kielellä. Tällä kielellä on julkaisuja, kuten "Aki Yerushalayim", joka on painettu kokonaan juutalais-espanjaksi ja joka sisältää sefardiyhteisöä kiinnostavia artikkeleita. Espanjassa on samansuuntainen aikakauslehti "Sefarad", jonka julkaisee Benito Arias Montano Institute.

Seuraavaksi nähdään muutamia esimerkkejä tästä kielestä, juutalais-espanjasta.

• "Ystävällä, joka ei auta, ja kuçiyolla, joka ei leikkaa, että heidät kivitetään, ei ole paljon väliä" (ystävä, joka ei auta, ja veitsi, joka ei leikkaa, että he eksyvät) ei niin väliä E.
• "Sillä joka syö ja hikoilee, ei ole kalyenturaa" (joka syö ja hikoilee, sillä ei ole kuumetta)
• "Kala on meressä ja he ovat jo tehneet basaarin" (kala on meressä ja he ovat jo tehneet basaarin)
• "Fyero ke antaa lasin, siistiä lasia! Lasi, joka osuu lasiin, viileä lasi!" (Rauta, joka osuu lasiin, voi lasia! Lasi, joka iskee rautaa, voi lasia!)

Bibliografiset viittaukset:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Moslem Spain, Voi. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) The Jews of Spain: From Settlement to Expulsion, Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem| Jerusalemin heprealainen yliopisto
• Baer, ​​Yitzhak (1966). Kristillisen Espanjan juutalaisten historia. 2 osaa Jewish Publication Society of America.
• Bowers, W. K. (1975) Juutalaiset yhteisöt Espanjassa apostoli Paavalin aikana julkaisussa Journal of Theological Studies, voi. 26 Osa 2, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Juutalaiskasvatus Aleksandriassa: Tarina sefardiperheen pakosta Egyptistä. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) The Epic of a Millenium: Juutalais-espanjalaisen kulttuurin vastakkainasettelu. Judaism Voi. 41, nro 2