Psykologinen antropologia: mitä se on ja mitä tämä tieteenala tutkii

Yleisesti ottaen antropologia on tiedettä, joka tutkii ihmistä yhteisössä. Se syntyi 1800-luvun lopulla, ja kuten useimpien tieteenalojen kohdalla, jotka kattavat hyvin laajan alueen, Laajan tietämyksen ansiosta se jakautui pian useisiin haaroihin, jotka pyrkivät viimeistelemään kohteensa opiskella.

Tänään puhumme aiheesta psykologinen antropologia, viimeisin antropologisen tutkimuksen ala.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Antropologian 4 päähaaraa: millaisia ​​ne ovat ja mitä ne tutkivat"

Mitä on psykologinen antropologia?

Psykologinen antropologia on antropologian ala, joka tutkii ihmisen psykologian ja yksilön käyttäytymisen välinen suhde sosiokulttuurisissa rakenteissa.

Sen päätavoitteena on löytää yhteisiä käyttäytymismalleja kaikissa ihmisissä heitä ympäröivän kulttuurisen realiteetin ulkopuolella. Tätä varten psykologinen antropologia yhdistää itse antropologian elementtejä psykologian opintojen elementteihin, kuten psykoanalyysiin.

On tarpeen selvittää, mitkä ovat tärkeimmät erot antropologian ja psykologian välillä. Yleisesti ottaen voimme sanoa, että kun taas ensimmäinen on omistettu

Tutkimus ihmisestä yhteisöön sisällytettynä elementtinä, psykologia keskittyy yleensä tutkimaan ihmistä yksilönä.

Kuitenkin 1900-luvun alussa jotkut antropologit ymmärsivät sen tarjoamat mahdollisuudet antropologisten tutkimusten ja psykoanalyysin uusien teorioiden yhdistelmä, jonka on kehittänyt tietty Sigmund Freud. Katsotaanpa seuraavaksi.

• Saatat olla kiinnostunut: "Yhteiskuntatieteiden 12 haaraa (selvitetty)"

Psykologisen antropologian alkuperä: Sigmund Freudin kritiikki

Vuonna 1913 hän ilmestyy toteemi ja tabu, yksi ensimmäisistä teoksista Sigmund Freud, jonka järkyttävä alaotsikko Jotkut konkordanssit villien ja neuroottisten henkisessä elämässä mullisti antropologian panoraaman sisällyttämällä psykoanalyysin kulttuurien tutkimukseen. Tämän esseen (nyt suurelta osin korvatun) keskeinen ajatus on, että voisi soveltaa eräänlaista analogia primitiivisten yhteisöjen kehityksen ja yksilön psyykkisen kehityksen välillä.

Teoksen pääteesi pyörii toteemin ja tabun syntymisen ympärillä, jonka alkuperä asettaa Freudin "alfa-uroksen" tyranniaan. muut miehet yhteisössä vihasivat ja lopulta tappaisivat hänet teon aiheuttaman syyllisyyden tunteella jälkeen.

Tällainen teoria oli erittäin vallankumouksellinen siihen aikaan (puhumme vuodesta 1913), eikä kestänyt kauan, kun ne ilmestyivät. Freudilaisten postulaattien kritiikki. Näissä kritiikissä meidän on sijoitettava psykologisen antropologian alkuperä.

Esimerkiksi Franz Boas (1858-1942), tunnettu saksalais-juutalaista alkuperää oleva amerikkalainen antropologi, oli poikkeuksellisen kriittinen freudilaista psykoanalyysiä kohtaan huolimatta siitä, että hän itse kiinnostui siitä psykologia. Yhtä kriittinen ei ollut Bronislaw Malinowski (1884-1942), joka työssään Luoteis-Melanesian villieläinten seksuaalinen elämä (1929), kritisoi yleismaailmallisuutta oidipuskompleksi, jota Freud oli niin paljon väittänyt.

@image(id)

Kenttätutkimuksista poimittujen tietojen avulla Malinowski osoitti, että tämä kompleksi, jonka mukaan lapsi haluaa isänsä "kuolemaa" päästäkseen äidin luo, ei esiintynyt kaikissa kulttuureissa. Tämän brittiläisen antropologin kritiikin perustana on, että Oidipus-kompleksi, kuten Freud ilmaisi, tarvitsi patrilineaalinen yksiavioinen perherakenne, jota ei tietenkään tapahdu kaikissa maailman kulttuureissa. maailman.

Joka tapauksessa ei voida päätellä, että Malinowski, samoin kuin muut antropologit, jotka kritisoivat psykoanalyysia, vastustivat täysin sen käyttöä alalla antropologinen; pikemminkin mitä he halusivat että eri ihmisyhteisöjen sosiaaliset ja kulttuuriset realiteetit otetaan huomioon. He olivat selvillä siitä, että psykoanalyysi voisi olla erittäin hyödyllinen antropologialle; Freudin virhe oli lähinnä lähteä tiukasti ja olennaisesti eurooppalaisesta visiosta ja laajentaa sitä muuhun maailmaan.

Lyhyesti sanottuna voimme päätellä, että huolimatta siitä, että oli jo olemassa tiettyjä esi-freudilaisia ​​virtauksia, jotka väittivät psykologian ja psykologian välisen liiton. antropologia, tämä suuntaus tuli yleiseksi vasta Freudin ajatusten ilmaantumisen ja leviämisen jälkeen, juuri sen kritiikin kautta. hänen työnsä.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Psykologian historia: kirjoittajat ja tärkeimmät teoriat"

Yleismaailmalliset periaatteet… onko niitä olemassa?

Olemme jo alussa kommentoineet, että yksi psykologisen antropologian tavoitteista on löytää ihmisissä yhteisiä käyttäytymismalleja riippumatta kulttuurista, johon he ovat uppoaneet. 1900-luvun aikana monet antropologit tutkivat ja suorittivat lukuisia kenttätutkimuksia selvittääkseen, oliko tiettyjä yleisiä käyttäytymismalleja voitiin erottaa, jotka olivat pikemminkin ihmisen psyyken kuin kulttuurin tuotetta yksilöllinen.

Margaret Mead (1901-1978), hänen studiossaan Täysiikää Samoalla, yritti selventää jos kuuluisa nuorten kapina olisi yleinen kaikissa kulttuureissa tai jos se päinvastoin oli erityisen länsimainen ilmiö. Tulos oli yllättävä: samoalaiset nuoret eivät kokeneet tätä ajanjaksoa niin traumaattisesti muun muassa siksi, että heille puhuttiin jo pienestä pitäen avoimesti kuolemasta tai seksistä. Ilmeisesti tämä "luonnollisempi" suhde maailmaan esti esteitä ja epäilyksiä kasvamasta lapseen tai ei ainakaan muodostamasta niitä yhtä paljon kuin länsimaisen nuoren. Meadin tutkimus, jossa pohdittiin nuoruuden universaalisuutta, on erittäin selkeä esimerkki siitä, mihin psykologinen antropologia aikoo viedä.

Yleisesti ottaen ensimmäiset psykologiset antropologit yhtyivät Freudin ehdotuksiin, joiden mukaan henkisen kehityksen perusta on lapsuudessa. Tähän he lisäsivät kulttuurilla on koko prosessissa suuri merkitys. Siten koko 1900-luvun ajan suoritettiin tutkimuksia, joissa analysoitiin perusteellisesti tämän ihmiskauden kaikki vaiheet ( imetys, vieroitus, sisarusten välinen kilpailu...) ja ennen kaikkea kuinka ne kehittyivät eri ilmenemismuodoissa kulttuurista.

Antropologia ja psykologia kättelevät vihdoin

Ilmeinen kilpailu antropologian ja psykologian välillä ja erimielisyydet, jotka olivat johtaneet ensimmäiseen 1900-luvun vuosikymmenillä oli "onnellinen loppu" vuonna 1937, kun Columbian yliopistossa (USA) aloitettiin jakaa monitieteisiä seminaareja, jotka yrittivät yhdistää molemmat tieteet tehokkaaseen yhteistyöhön. Abraham Kardiner (1891-1981), joka yhdisti käsitteet psykiatriasta ja antropologiasta ansioksi, oli tärkeässä roolissa tässä kokouksessa.

Kardiner oli henkilökohtaisesti tavannut Sigmund Freudin Wienissä 1920-luvulla, joten hänen kontaktinsa psykoanalyysin kanssa oli ollut intensiivistä. Hän oli erittäin kiinnostunut ihmisen persoonallisuuden rakenteesta ja ennen kaikkea kulttuurin ja persoonallisuuden suhteesta. Tietoisena tarpeesta yhdistää molemmat tieteenalat, hän perusti vuonna 1937 edellä mainitun seminaarin, jonka tavoitteena oli tehdä yhteisiä johtopäätöksiä. Jotkut Kardinerin kanssa työskennelleistä antropologeista olivat Ruth Bunzel (1898-1990), joka teki mm. muut, vertaileva tutkimus alkoholismista Guatemalassa ja Meksikossa, Cora du Bois (1903-1991) ja Ralph Linton (1893-1953).

Olennaista Abraham Kardinerin työssä on se, että hän soveltaa psykoanalyysin tekniikkaa antropologisella kenttätyöllä saatuihin tuloksiin. Kardiner erotti "ensisijaiset instituutiot" "toissijaisista"; edellinen olisi esimerkiksi toimeentulotekniikoita ja perheorganisaatiota, kun taas jälkimmäinen koostuisi sellaisista elementeistä kuin uskonto tai taide. Sekä yksi että toinen vaikuttaisi syvästi lapseen ja merkitsisi hänen persoonallisuutensa kehittymistä, ja ensisijaisissa instituutioissa tapahtuvat muutokset tarkoittaisivat muutosta toissijaisiin instituutioihin.

Psykologisen antropologian uusi aikakausi

1950-luvulla jokin oli muuttumassa. Abraham Kardinerin seuraajien käyttämä metodologia joutui useiden kritiikkien kohteeksi, ja kirjailijat, kuten John Whiting ja Irvin Child, laajensivat Kardinerin instituutioteoriaa.

Tällä ajanjaksolla keskustellaan ajatuksesta, että kulttuuri "valmistaa" homogeenisia persoonallisuuksia; Esimerkiksi antropologi Anthony Wallacen (1923-2015) mukaan kulttuurijärjestelmä vain organisoi sen muodostavat eri persoonallisuudet. Siten miesten ja naisten, jotka muodostavat kulttuuritodellisuuden, ei tarvitsisi jakaa ideoita, uskomuksista ja tunnerakenteista, ja ainoa asia, joka jaetaan, on se, mitä hän kutsuu "sopimukseksi" institutionaalinen".

Tällä hetkellä ja vaikka psykologinen antropologia on uusin antropologian haara, se on nousussa ja tarjoaa suuria mahdollisuuksia opiskella. Nykypäivän antropologit ovat kaukana ajattelusta, että kulttuuriilmiö voidaan erottaa yksittäisistä näkökohdista, kuten ihmisen psyyke, ja tämä, joka tuolloin saattoi tuntua monimutkaiselta, epäselvältä ja jopa ristiriitaiselta, on nyt kiehtova tulevaisuus täynnä kertoimet.