Ateismin alkuperä: miten ja milloin tämä filosofinen virtaus syntyi?

Samalla tavalla kuin kristityt uskovat Jumalaan, muslimit Allahiin tai juutalaiset Jahveen, on ihmisiä, jotka eivät usko mihinkään. Ateismi on epäuskoa jumaliin, jotka määräävät kohtalomme, omaisuutemme ja onnettomuutemme.

Tämä ei tietenkään ole uutta, mutta on yllättävää, että ateismin alkuperään syventyessä näemme, että se on melko vanha uskonnollinen kanta.

Seuraavaksi teemme matkan ajassa ja selvitämme, ketkä olivat ensimmäisiä ateisteja filosofisesti tarkasteltuna ja kuinka epäuskoa on käsitelty kautta historian.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Uskonnon alkuperä: miten se ilmestyi ja miksi?"

Mitkä ovat ateismin alkuperä?

Vaikka sana "ateismi" on suhteellisen moderni, se on peräisin 1500-luvulta ja oli tuolloin neologismi Tuleva antiikin kreikkalainen "átheos" (ilman jumalaa, jumalan kieltäminen), totuus on, että termin takana oleva filosofinen kanta on hyvin muinainen. Nykyään ymmärrämme sanan ateismi ideologisena ja uskonnollisena asemana jossa on olemassa jumala, jumaluuksia tai olentoja, jotka määräävät kohtalon ihmiset, määritelmä ei ennen 1700-lukua, jolloin sana muuttui loukkauksesta käsitteeksi "positiivinen".

Niin yllättävältä kuin se saattaakin tuntua, ajatus siitä, että jumalia tai jumalia ei ole olemassa, näyttää olevan yhtä vanha kuin uskonnot itse. Antropologisesti ateismin alkuperää on tutkittu ja yritetty selvittää, onko "primitiivisimmissä" kulttuureissa ollut olemassa erilaisia ​​näkemyksiä heimon jumaluudesta tai siitä, että he olivat kriittisiä siitä, mitä muut ryhmän jäsenet he uskoivat. Laajasta tutkimuksesta huolimatta on vaikea tietää, missä määrin epäusko esiintyi näissä kulttuureissa.

Varmaa on se, että tietysti uskomus, että ateismi filosofisena kantana on peräisin valistuksen aikakaudelta, on väärä. Vaikka valistus merkitsi epäilemättä suurempaa sananvapautta, joka sisälsi myös uskonnon, Totuus on, että voimme löytää ateistisia näkemyksiä muinaisista ajoista lähtien sivilisaatioiden, kuten Kreikan, Rooman, Kiinan ja Intia. Seuraavaksi näemme, kuinka ei-usko on vakiintunut eri kulttuurien filosofiseen ajatteluun.

1. Vanhuus

Filosofisena virtauksena ateismi alkaa ilmetä 6. vuosisadan lopulla eKr. c. Euroopassa ja Aasiassa. Klassisessa Kreikassa sana "átheos" oli jo tuolloin olemassa, vaikkakin eri määritelmällä kuin nykyään, joka esiintyi 5. ja 6. vuosisatojen välillä eKr. c. Tämä viittasi siihen henkilöön, joka oli lopettanut suhteensa jumaliin ja moniin Joskus sitä käytettiin loukkauksena, tarkoittaen pahaa henkilöä, joka kielsi tai ei kunnioittanut muita. jumalat.

Meillä on mielenkiintoinen ateistinen tausta klassisessa Kreikassa, Sokrateen tapauksen kanssa. Vaikka hänen ateismiaan ei oikein voitu pitää epäuskona Jumalaan, hän teki sen kyseenalaisti esi-isien jumalien olemassaolon. Tästä syystä Sokrates teloitettiin pakottamalla hänet juomaan hemlockia. Voidaan myös sanoa, että Sokrateen teloitus, enemmän kuin harhaoppi, johtui poliittisista syistä, koska Suhteellisesti klassisessa Kreikassa ateismi oli enemmän tai vähemmän suvaitseva polisesta ja hetkestä riippuen. historiallinen.

On monia muita klassisia filosofeja, jotka vastustavat uskoa jumaluuksiin. toinen ajattelija, Carnéades de Cyrene, joka johti Platonin akatemiaa 2. vuosisadalla eKr. c. katsoi, että jumaliin uskominen oli epäloogista. Myöhemmin Xenophanes of Colophon kritisoi ajatusta antropomorfisista jumalista pitäen niitä korruptoituneena ihmisen keksimänä. Samoin voidaan sanoa, että Xenophanes oli panteismin kannattaja, eli kannanotto, jonka mukaan kaikki löytyy kaikesta ja on teknisesti omalla tavallaan uskontoa.

Diagoras de Melos sai melko huonon maineen, koska häntä pidettiin ensimmäisenä ateistina klassisessa Kreikassa. Atomistit Leukippos ja Demokritos puolustivat myöhemmin materialistista näkemystä maailmasta, jossa ei ollut sijaa jumalien puuttumiselle. Meillä on myös muita ateisteina pidettyjä hahmoja tai ainakin kannattajia sellaiselle kannalle, ettei jumalia voisi olla olemassa, kuten esim. Anaximenes, Heraclitus ja Prodicus of Ceos, myös täysin materialistisen näkökulman kannattajia ja ajattelematta mitä henkistä.

Jättäen länsimaailman syrjään, siirrymme muinaiseen Intiaan, paikkaan, joka oli lukuisten filosofisten koulujen kehto, jossa julistettiin ateistinen näkemys elämästä. Syntyi myös Chárvaka, antiteistinen filosofinen virtaus, yksi aikansa selkeimmistä, ja jainismi, joka käsittää ajatuksen, että maailma on ikuinen elementti ilman alkua.

Kiinassa meillä on taolaisuus, joka puolustaa jumalan olemattomuutta. Taoistit katsovat, että ylivoimainen jumaluus on tarpeeton, koska ihminen harmonisoituu täydellisesti luonnon kanssa.

Tässä samassa maassa meillä on buddhalaisuus, jossa ei ajatella yhden perustavan Jumalan olemassaoloa, koska Gautama Buddhan opetukset toimivat koulutuksena. psykologisia ja henkisiä tavata sisäisesti, vaikka he uskovatkin jumaliin ja muihin yliluonnollisiin olemuksiin, joita emme voi puhua ateismista siinä mielessä tiukka.

• Saatat olla kiinnostunut: "10 uskomustyyppiä ja kuinka ne puhuvat siitä, keitä me olemme"

2. Keskiaika, renessanssi ja uskonpuhdistus

Keskiajalla ateismia paheksuttiin lännessä. niin paha että Ei ole monia hahmoja, jotka uskalsivat ilmaista ateistisia näkemyksiään; pelättiin joutuvansa puolustautumaan inkvisition tuomioistuimen edessä ja päätyä tunnustamaan kaikkein luovimman kidutuksen alla. Ajatuksenvapaus oli silmiinpistävää sen puuttumisellaan, ja jos se oli jo skandaali uskoa toiseen jumalaan kuin kristittyyn, luovan kokonaisuuden olemassaolon epäilys oli jo viimeinen pisara.

Onneksi tilanne muuttuu renessanssin alussa, jota seuraa protestanttinen uskonpuhdistus. Uskonnollisia instituutioita ja uskomuksia arvostetaan yhä enemmän, mikä saa vähitellen muotoutumaan ajatuksen modernista ateismista. Itse asiassa termi "athéisme" otettiin ensimmäisen kerran käyttöön Ranskassa 1500-luvulla, ja sitä käytettiin syytösmuoto niille, jotka hylkäsivät Jumalan tai jumaluuden keskusteluissaan intellektuellit.

Vaikka ajattelun vapautta oli paljon enemmän kuin keskiajalla, se ei olisi ollut protestanttisen uskonpuhdistuksen ja myöhemmin valistuksen murtuessa. Ei-uskovaisuus paheksuttiin edelleen, ja on todisteita siitä, että 1500- ja 1600-luvuilla sanaa "ateisti" käytettiin yksinomaan loukkauksena, jota kukaan ei halunnut saada, koska ateismista epäiltyjen teloituksia ei ollut muutama, joista voimme löytää seuraavat tapaukset:

• Étienne Dolet: kuristettiin ja poltettiin vuonna 1546 ateistina.
• Giulio Cesare Vanini: kuristettiin ja poltettiin vuonna 1619 ateistina.
• Kazimierz Łyszczyński: mestattiin, kun hänen kielensä oli revitty ulos kuumalla raudalla ja poltettu kädet hitaasti vuonna 1689, koska hän kirjoitti filosofisen tutkielman, joka kyseenalaistaa olemassaolon Jumala.
• Jean-François de la Barre: kidutettu, mestattu ja hänen ruumiinsa poltettu, syytetty krusifiksin tuhoamisesta.

Mitä tulee ateismista syytettyihin, jotka pelastuivat, voimme löytää mahtavia ajatushahmoja kuten englantilainen materialisti Thomas Hobbes, joka onnistui pelastamaan itsensä kiistämällä syytteet ateismi. Syynä epäilyyn oli hänen teisminsä epätavallinen, koska hän katsoi, että Jumalan täytyi olla aineellinen. Vuonna 1675 filosofi Baruch Spinoza joutui luopumaan teoksensa julkaisemisesta Etiikka koska teologit pitivät sitä jumalanpilkkaa ja ateistisena, muiden myös kiellettyjen teosten kanssa, jotka tunnettiin vasta kuoleman jälkeen.

3. Valaistumisen ikä

Valistus on yksi kulttuurisesti tärkeimmistä ajanjaksoista lännessä., koska se toi mukanaan suuria tieteellisiä ja filosofisia edistysaskeleita sekä suuremman ajatuksenvapauden. Tämä aikakausi yhdistetään perinteisesti lauseeseen "en ole samaa mieltä siitä, mitä sanot, mutta puolustan hengelläni oikeuttasi sanoa se", oletettavasti sanoi ranskalainen filosofi Voltaire.

Denis Diderot, yksi valistuksen tärkeimmistä filosofeista ja aikansa tunnetuimman popularisointiteoksen toimittaja, Tietosanakirja, syytettiin ateistiksi vallitsevien uskonnollisten dogmien, erityisesti katolisen, kyseenalaistamisesta. Teoksessaan hän kirjoittaa, että järki on filosofin hyve, kun taas armo on kristityn. Armo määrää kristityn teot ja järkeilee filosofin teot. Tällaisten mielipiteiden vuoksi Diderot joutui vankilaan lyhyeksi ajaksi.

Ajan myötä sana ateismi ei ollut enää vaarallinen syytös.. 1770-luvulla Jumalan olemassaolon kyseenalaistaminen nähtiin jo paremmin, vaikkakin tietysti rajoituksineen. Ensimmäinen tuon ajan filosofi, joka kiisti Jumalan olemassaolon ja puolusti ateismiaan, oli Baron d'Holbach, jonka teos julkaistiin vuonna 1770. Luonnon järjestelmä. Yhdessä filosofien, kuten Denis Diderot'n, Jean Jacques Rousseaun, David Humen, Adam Smithin ja Benjamin Franklinin kanssa he kritisoivat uskontoa.

Suuremmasta sananvapaudesta huolimatta sensuuri ja sorto olivat edelleen voimassa. D'Holbach julkaisi teoksensa salanimellä Jean-Baptiste de Mirabaud välttääkseen uskonnollisen vainon. Lisäksi hänen teoksensa ja useiden aikaisempien filosofien teokset ilmestyivät Index Librorum Prohibitorum, Pyhän istuimen tekemä kokoelma, johon sisältyivät ne kirjat, joita ei pitäisi missään olosuhteissa lukea, jos haluaa olla hyvä kristitty. Tästä kirjasta oli painoksia vuoteen 1948 asti, ja se suljettiin vuonna 1966.

johtopäätöksiä

Ateismin alkuperä on erittäin syvä ja laaja, jos tarkastellaan historiallista näkökulmaa. Varmasti esi-isien kulttuurit ilmaisivat tavalla tai toisella jonkinlaisen kriittisen mielipiteen ryhmäjumalauskomuksen kanssa, vaikka tästä on vaikea olla varma, koska monissa yhteyksissä vanhimpien esi-isiemme meille tulleet kulttuurijäännökset ovat uhreja jumalille tai muita rituaaliesineitä.

Siitä voi olla varma, että ateismi uskonnollisena ja filosofisena kannanottona ei ole peräisin valistuksesta, vaan se oli hyvin läsnä antiikin aikana. Sekä Euroopassa että Aasiassa kriittisillä kannanotoilla esi-isien jumalia vastaan ​​oli omat kouluja, enemmän tai vähemmän hyväksyttyjä kaupunkivaltiosta tai historiallisesta hetkestä riippuen elävät.

Keskiajan saapuessa tulee synkimmät ja synkimmät tukahduttamistoimet kaikkia ajatuksia vastaan, jotka ovat ristiriidassa kristillisen Jumalan ajatuksen kanssa, ja vain hieman enemmän vapautta saavutettaisiin renessanssin, protestanttisen uskonpuhdistuksen ja lopulta vuosisadan murtuessa. Valot.

Bibliografiset viittaukset:

• Armstrong, K. (1999): Jumalan historia. Lontoo: Vintage. ISBN 0-09-927367-5
• Berman, D. (1990): Ateismin historia Britanniassa: Hobbesista Russelliin. Lontoo: Routledge. isbn
• 0-415-04727-7.
• Buckley, M. J. (1987): Modernin ateismin alkuperässä. New Haven (Yhdysvallat): Yale University Press.
• Drachman, A. B.: Ateismi pakanallisen antiikin aikana [1922]. Chicago: Ares Publishers, 1977 (vuoden 1922 painoksen uusintapainos). ISBN 0-89005-201-8.
• McGrath, A. (2005): Ateismin hämärä: epäuskon nousu ja lasku nykymaailmassa. ISBN 0-385-50062-9.
• Heittäjä, J. (1971): Lyhyt historia läntisestä ateismista. Lontoo: Pemberton. ISBN 1-57392-756-2.
• Purzycki, B. ja Sosis, R. (2019). Vastarinta, kumoaminen ja uskonnon puuttuminen perinteisissä yhteiskunnissa.