Occasionalismi: mitä se on ja mitä tämä filosofinen virtaus ehdottaa

Occasionalismi on yksi filosofisista virroista, jotka ymmärtävät kehon ja mielen erillisinä kokonaisuuksina. Toisin sanoen se on dualistinen näkökulma, joka kyseenalaistaa sen mahdollisuuden, että keho ja mieli ovat yhtä lailla ihmisen peruselementtejä.

Tässä artikkelissa selitämme johdannossa, mitä dualismi on ja mistä on kyse perspektiivistä, jota kutsumme oikaisuudeksi.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Miten psykologia ja filosofia ovat samanlaisia?"

Descartesin dualistinen ajatus

Dualismi on filosofinen kanta, joka perustuu ajatukseen, että mieli ja keho ovat kaksi erillistä kokonaisuutta. Toisin sanoen, että mieli ei tunne, aivan kuten keho ei ajattele. Descartes alkoi epäillä kaikkea paitsi kykyään ajatella., jonka kanssa taustalla oli mitä keho tunsi.

Se tunnustetaan yleisesti Rene Descartes modernin dualismin maksimieksponenttina, koska hän oli ensimmäinen filosofi, joka vastusti mielen todellisuutta kehon (aivojen) todellisuuden kanssa.

Hänelle mieli on olemassa ruumiista riippumatta., jonka kanssa sillä on oma aineensa. Tämä aine voi Descartesin uskonnollis-tieteellisessä kontekstissa olla kolmen tyyppistä: interaktionistinen (joka sallii henkisten prosessien vaikutuksen kehoon); rinnakkaiset (henkisilla syillä on vain henkisiä vaikutuksia, jotka naamioituvat fyysisiksi, mutta eivät ole); ja lopuksi satunnainen aine, jonka selitämme alla.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Dualismi psykologiassa"

Occasionalismi: syy-yhteyden selitys

Descartesille satunnainen substanssi on se, joka ei salli aineellisen ja aineettoman maaston vuorovaikutusta. Näiden välinen suhde on mahdoton, koska on olemassa ulkoinen kokonaisuus, joka tekee että tapahtumat, jotka ymmärrämme "syy-seuraus", tapahtuvat. Tämä olento on Jumala, ja vain hänen väliintulonsa kautta mieli ja keho voidaan yhdistää.

Siten oikaistuneisuus on filosofinen kanta, joka sen lisäksi, että totesi, että mieli ja keho ovat erillisiä; Se osoittaa myös, ettei mikään, mitä pidämme "syy-seuraus" -suhteena on todella yhteydessä Jumalan ulkopuoliseen asiaan.

Syyt eivät ole mitään muuta kuin tilaisuus Jumalalle tuottaa tiettyjä tosiasioita, joita olemme kutsuneet "vaikutuksiksi". Esimerkiksi suhteessa A->B; tapahtuma A ei ole syy, vaan pikemminkin tilaisuus Jumalalle tuottaa tosiasia B, jonka koemme ja käännämme "seuraus".

Se, mitä tunnemme "syynä", on vain näennäistä, se on aina satunnaista (eli se riippuu tietystä tilaisuudesta). Se puolestaan ​​​​tapahtuma, jonka näemme vaikutuksena, on seurausta Jumalan päätöksestä. Siten todellinen syy on aina piilossa tiedostamme. Sellaisena kuin se on annettu etukäteen Jumalalta ja tilaisuuden perusteella, joka hänelle esitetään; me ihmiset emme voi tietää sitä, voimme yksinkertaisesti kokea sen vaikutuksen muodossa.

Mutta kun muistaa, että Jumala, mieli ja tieto olivat tällä hetkellä hyvin sukua, tämä tarkoittaa sitä, että satunnaisuus, henkiset prosessimme, uskomukset, ajatukset, aikomukset, eivät synny asenteita, tunteita tai käyttäytyminen; pikemminkin jumalallinen kokonaisuus edistää näiden prosessien välistä yhteensopivuutta.

Ihmisolennot eivät voi tuntea tätä jumalallista olentoa ollenkaan., jolla on oma näkemys ja tahto, ja sieltä se siirtää kaiken aineellisen.

Nicolas Malebranche, avainkirjailija

Ranskalainen filosofi Nicolas Malebranche on yksi oikismin suurimpia edustajia. Hän asui vuosina 1628-1715, ja hänet tunnetaan nimellä yksi valistuksen edustavista intellektuelleista.

Aluksi Malebranche noudatti Descartesin rationalismin dualistisia postulaatteja, jotka olivat kehitettiin vuosisadalla, jolloin järki yhdistettiin tiiviisti uskomuksiin uskonnollinen. Tiede, filosofia ja kristinusko eivät olleet täysin erillään toisistaan, kuten nyt.

Hänen postulaattiensa sisällä Malebranche hän yritti sovittaa Descartesin ajatukset pyhän Augustinuksen ajatuksiin, ja tällä tavalla osoittaa, että Jumalan aktiivinen rooli kaikilla maailman osa-alueilla voidaan osoittaa opin kautta, jota kutsumme "satunnaisuudeksi".

Vaikka hän yritti etääntyä Descartesin ehdotuksista, monet nykyajan filosofit katsovat, että sitä tulisi harkita oman perinteensä puitteissa sekä yhdessä Spinozan ja Leibniz. Muut kirjoittajat katsovat kuitenkin, että Malebranchen ajatus on radikaalimpi kuin Descartesin. Jälkimmäinen katsoi, että jossain vaiheessa ruumis ja sielu olivat yhteydessä toisiinsa, ja tämä kohta oli Käpylisäke.

Malebranche katsoi sen sijaan, että ruumis ja sielu ovat täysin itsenäisiä kokonaisuuksia ja että jos näiden kahden välille syntyy yhteys, koska siihen liittyy jumalallinen olento, joka tekee sen mahdollista. Niin, Jumala on syy kaikkeen, mitä tapahtuu "todellisuudessa". Syyt ovat tilaisuuksia Jumalalle, Jumala on ainoa syy, ja tämän kautta ihmiset tuntevat maailman.

Toisin sanoen Malebranchelle ainoa todellinen syy kaikkeen olemassa olevaan on Jumala, jonka kanssa kaikki olemassa oleva havaitsemme "jonkin vaikutuksena", se ei ole muuta kuin hetki tai mahdollisuus Jumalalta provosoida tai saavuttaa se jotain.

Bibliografiset viittaukset:

• Filosofian perusteet (2018). Mielenfilosofia. Haettu 27. toukokuuta 2018. Saatavilla https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html