Richard Rorty: tämän amerikkalaisen filosofin elämäkerta

Richard Rorty oli yhdysvaltalainen filosofi, joka tunnetaan mielenkiintoisista uusopragmaattisista ideoistaan ​​siitä, kuinka ihmiset emme voi tuskin tuntea todellista maailmaa ja voimme vain kuvata sitä ja olettaa, että kuvaukset ovat tosia tai vääriä.

Melko hämärässä mutta poliittisesti aktiivisessa lapsuudessa Rorty kiinnostui filosofisista asioista ja aikansa suurista ajattelijoista jo varhaisessa iässä.

Rorty, joka puolustaa sentimentalistista koulutusta ihmisoikeuksien kunnioittamisen ja soveltamisen edistämiseksi, on saanut yhtä paljon kiitosta ja kritiikkiä. Selvitetään, kenen läpi tämä amerikkalainen ajattelija joutui richard rortyn elämäkerta.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Filosofian 8 haaraa (ja niiden pääajattelijat)"

Richard Rortyn lyhyt elämäkerta

Richard McKay Rorty syntyi 4. lokakuuta 1931 New Yorkissa., USA. Hän varttui vahvasti aktivistisessa perheessä, hänen vanhempansa James ja Winifred Rorty olivat aktivisteja, kirjailijoita ja sosiaalidemokraatteja. Lisäksi hänen äitinsä isoisänsä oli Walter Rauschenbursch, sosiaalisen evankeliumiliikkeen avainhenkilö. 1900-luvun alussa hän väitti, että yhteiskunta saavuttaa korkeamman tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden sosiaalinen.

Richard Rortyn murrosikää leimasivat hänen isänsä kaksi hermoromahdusta myöhemmässä elämässä. Toisen, joka tapahtui 1960-luvun alussa, aikana Rortyn isä sai väitteitä jumalallisesta ennaltatietämyksestä. Tämän takia nuori Richard Rorty sairastui masennukseen ja aloitti vuonna 1962 kuuden vuoden psykiatrisen analyysin pakko-oireisen neuroosin varalta..

Juuri tähän aikaan hän alkoi rentoutumisen ja rauhallisuuden harjoituksena olla kiinnostunut New Jerseyn orkideoiden kauneudesta, joka jonka hän esitti omaelämäkerrassaan "Trotski ja villit orkideat", jossa hän ilmaisi halunsa yhdistää esteettinen kauneus ja oikeudenmukaisuus sosiaalinen.

Akateeminen elämä

Rorty tuli Chicagon yliopistoon vähän ennen 15-vuotissyntymäpäiväänsä, jossa hän suoritti filosofian tutkinnon. ja suoritti maisterin tutkinnon opiskelemalla Richard McKeonin johdolla.

Sitten hän jatkoi Yalen yliopistossa tohtorin tutkinnon suorittamiseksi vuosina 1952–1956, jolloin hän Hän avioitui Harvardin yliopiston professorin Amélie Oksenbergin kanssa, jonka kanssa hän sai poikansa Jay Rortyn 1954.

Vietettyään kaksi vuotta Yhdysvaltain armeijassa Rorty aloitti opettamisen Wellesley Collegessa noin kolmen vuoden ajan, ja päättyi siellä vuonna 1961. Vuosikymmenen kuluttua hän päätyisi eroamaan Oksenbergistä ja menisi uudelleen naimisiin vuonna 1972, tällä kertaa bioetiikan ajattelija Sanfordin yliopistosta nimeltä Mary Varney, jonka kanssa hän saisi lapsensa Kevinin ja Patricia. Tämä avioliitto oli varsin omituinen, koska Richard Rorty oli ankara ateisti, kun taas Mary oli harjoittava mormoni..

Richard Rorty päätyisi työskentelemään filosofian professorina Princetonin yliopistossa 21 vuodeksi. Vuonna 1981 hän voitti MacArthur-stipendin ja vuonna 1982 hänestä tulee humanististen tieteiden professori Virginian yliopistossa. Yli kymmenen vuotta myöhemmin hän vaihtaisi instituutioita uudelleen, Hän aikoo palvella vertailevan kirjallisuuden professorina Stanfordin yliopistossa, jossa hän viettäisi loppuosan akateemisesta urastaan.

Pragmatismiin syveneminen

Ottaen lyhyen harppauksen menneisyyteen, puhumme hieman Richard Rortyn väitöskirjasta. Tämä, otsikolla Potentiaalin käsite ("The Concept of Potentiality") koostui käsitteen historiallisesta tutkimuksesta, joka valmistui Paul Weissin valvonnassa. Se olisi kuitenkin hänen ensimmäisessä kirjassaan Kielellinen käänne (1967), jossa hän vahvisti analyyttistä toimintatapaansa kokoamalla klassisia esseitä analyyttisen filosofian kielellisestä muutoksesta.

Ajan myötä hänet houkutteli amerikkalainen filosofinen pragmatismin liike., erityisesti pyhissä kirjoituksissa John Dewey. Tässä vireessä ajatellaan yleisesti, että prepositioiden merkitys määräytyy sen käytön kielikäytännössä.

Näin ollen Rorty yhdisti pragmaattisen näkemyksen totuudesta ja Ludwig Witgensteinin kielifilosofian eri näkökulmista. jossa hän julistaa, että merkitys on sosiolingvistinen tuote, ja lauseet eivät liity sanaan suorassa suhteessa kirjeenvaihto.

Rortylle totuuden käsite tulkittiin sopimattomalla tavalla. Ajatus totuudesta ei vain ollut olemassa, eikä se voinut olla olemassa ihmismielestä riippumatta. koska lauseita ei voi olla olemassa eikä niitä voi olla siellä. On totta, että maailma on olemassa, mutta tekemämme kuvaukset maailmasta eivät ole.

Rortyn mukaan ihmiset voimme puhua kuvauksista vain totuuden tai valheen kannalta, mutta emme itse maailmasta tai siitä, millaista se todella on koska emme voi tietää sitä suoraan. Aistimme vaikuttavat siihen, miten näemme maailman.

Viime vuodet

Elämänsä viimeisen 15 vuoden aikana Rorty jatkoi tekstien julkaisemista, mukaan lukien neljä osaa useita hänen elämänsä aikana julkaistuja artikkeleita on koottu otsikolla "Achieving Our Maa” (1998). Tästä kirjasta tuli poliittinen manifesti, joka perustuu osittain Deweyn ja Walt Whitmanin kirjoituksiin, joissa puolustettiin ajatusta progressiivisesta ja pragmaattisesta vasemmistosta, jonka pitäisi asettua Rortyn mielestä antiliberaalisia kantoja vastaan., antihumanisteja ja tappiomiehiä.

Richard Rorty oli sitä mieltä, että humanistisia vastustavia näkemyksiä henkilöityi filosofian maailmassa hyvin sellaisilla henkilöillä kuin Nietzsche, Heidegger ja Foucault. Näihin samoihin asentoihin keskittymisen lisäksi Rortyn myöhemmissä teoksissa korostettiin erityisen tärkeänä roolin roolia Uskonto nykyelämässä, liberaalit yhteisöt, vertaileva kirjallisuus ja filosofia politiikkana kulttuurista.

Elämänsä viimeiset kuukaudet Richard Rorty vietti huolestuneena, varsinkin saatuaan diagnoosin haimasyövästä, joka lopettaisi hänen elämänsä. Vähän ennen kuolemaansa hän kirjoitti Elämän tuli, teksti, jossa hän mietiskelee sairauttaan ja kuinka hän onnistui lohduttautumaan runouden taiteella. Richard McKay Rorty kuoli 8. kesäkuuta 2007 Kalifornian Palo Alton kaupungissa 75-vuotiaana, jättäen jälkeensä erittäin intensiivisen filosofisen työn.

• Saatat olla kiinnostunut: "Bertrand Russell: tämän filosofin ja loogikon elämäkerta"

Hänen näkemyksensä ihmisoikeuksista

Rortyn näkemys ihmisoikeuksista perustuu sentimentaalisuuden käsitteeseen. Hän katsoi, että kautta historian ihmiset ovat luokitelleet tietyt ihmisryhmät epäinhimillisiksi tai ali-inhimillisiksi. Rorty kannatti globaalin ihmisoikeuskulttuurin luomista, jonka tarkoituksena oli lopettaa näiden oikeuksien loukkaaminen sentimentaalisuutta puoltavan koulutuksen avulla.

Eri ryhmien epäinhimillistämistä esimerkiksi rodun, sosioekonomisen alkuperän, uskonnon tai kielen syistä voitaisiin vähentää edistämällä empatiaa. Jos siis luokkahuoneessa lapsia opetettaisiin asettumaan muiden ihmisten asemaan ja ymmärtämään, että jotkut ominaisuudet ovat mukana betoni ei tee ihmisistä parempia tai huonompia, vaikka he eivät olisikaan samanlaisia, se voi luoda todella rauhanomaisen yhteiskunnan ja enemmän ihmisen.

Hänen filosofisten ehdotustensa kritiikki

Rorty harkitaan yksi keskusteltuimmista ja kiistanalaisimmista nykyajan filosofeista, ja hänen työnsä on herättänyt kaikenlaisia ​​vastauksia muilta alansa arvostetuilta ja tunnetuilta henkilöiltä, muun muassa Júrgen Habermas, Hilary Putnam, Robert Brandom, Donald Davidson, John McDowell, Jacques Bouveresse ja Daniel Dennett muut.

Hänen saamiensa kritiikkien joukossa on mm Susan Haack, joka arvostelee häntä hänen väitteestään olla pragmaattinen. Hänelle ainoa linkki Rortyn neopragmatismin ja pragmatismin välillä charles sanders peirce se on vain nimi. Hän katsoo, että Rortyn uuspragmatismi on antifilosofista ja antiintellektuaalista ja että hänen näkemyksensä totuusideoista olivat hieman pinnallisia.

Toinen seikka, josta häntä kritisoitiin, oli hänen ideologiansa ja hänen näkemyksensä ilmeisesti sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolesta. Huolimatta siitä, että hänet tunnetaan liberaalista näkemyksestään ja moraalisesta ja poliittisesta filosofiastaan Häntä hyökkäsi myös vasemmisto, joka katsoi, että hänen ehdotuksensa sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ja humanitaarisuudesta olivat riittämättömiä.. Häntä kritisoitiin myös hänen käsityksestään totuudesta, koska hänen mielestään voimme pitää totta tai vääriä vain kuvauksia maailmaa emmekä voi tuntea maailmaa sellaisena kuin se todellisuudessa on, koska sitä on mahdotonta tietää, sitä on pidetty kritiikkinä ajatusta tiede.

Bibliografiset viittaukset:

• Marchetti, G. (2003). Richard Rortyn haastattelu. Filosofia nyt, 43.
• Ramberg, B. (2007). Richard Rorty: Elämäkerrallinen luonnos. Stanford Encyclopedia of Philosophy.