Fernando Savaterin eettinen kirja Amadorille

Amadorin etiikka on Baskimaan kirjailijan ja filosofin Fernando Savaterin kirja, joka julkaistiin vuonna 1991.

Se on puhekielen filosofinen essee, jonka kirjoittaja itse omistaa 15-vuotiaalle pojalleen Amadorille. Vaikka se on teini-ikäisille tarkoitettu kirja, sitä suositellaan myös aikuisille lukijoille lukemattomien opetusten vuoksi.

Amadorin etiikka voidaan tiivistää "Elämisen taito tai osaaminen elää". On tärkeää, että meillä on eettinen tapa elää, jotta päätöksillämme olisi parhaat tulokset ihmiskunnalle haluamme ottaen huomioon ristiriidat, jotka ihmiselämä antaa meille, koska meillä on mitä muilla eläimillä ei ole: Vapaus.

Mutta mikä on vapaus? Voimmeko vapaasti päättää, mitä meille tapahtuu? Kuinka tärkeä etiikka on?

Olkaamme ymmärrettävä alla, tässä tekstissä esitetyt olennaisimmat kysymykset.

Yhteenveto kappaleittain

Kirja koostuu 9 lukua plus prologi ja epilogi, joissa kirjoittaja yrittää pohtia joitain yhteiskunnan eettisiä kysymyksiä, mistä on vapautta siitä, mitä meidän on tehtävä täyden elämän johtamiseksi.

instagram story viewer

Luku 1: Mitä etiikasta on

Tämä luku alkaa kirjoittajan pohdinnasta tiedosta. Hän huomauttaa, että tietyillä tiedonhaaroilla voimme päättää oppia vai emme ja että on mahdollista elää sivuuttamatta niitä. Se viittaa kuitenkin siihen, että on olemassa tietoa, joka on välttämätöntä, tämä on tietää, mikä on meille sopivaa (hyvä) vai ei (huono). Samoin se huomauttaa, että ihmisellä, toisin kuin eläimillä, on valinnanvapaus vastatessaan hänelle tapahtuvaan.

Luku 2: Tilaukset, tulli ja mielijohteet

Täällä paljastuu ero tilausten, tapojen ja mielijohteiden välillä. Kirjoittaja vahvistaa tässä luvussa, että emme voi valita, mitä meille tapahtuu, mutta miten käsitellä sitä. Vaikka käskyt ja tulli asetetaan. Hullut syntyvät meistä.

Luku 3: Tee mitä haluat

Kirjan tässä osassa Savater puhuu vapaudesta, joka on etiikan aihe. Vapaus ei ole pelkästään päätösten tekemistä, vaan myös sanottava on otettava huomioon. Täällä hän paljastaa, että tilauksen tai tapan ei tarvitse olla hyvä eikä sen tarvitse olla mielijohde. Perustelu on tarpeen sen selvittämiseksi, onko jokin hyvä vai huono.

Luku 4: Elä hyvää elämää

Tämä luku alkaa kysymyksellä: mitä minun pitäisi tehdä? Kirjoittaja vahvistaa, että meidän pitäisi etsiä tätä vastausta itsestämme, itsestämme, ilman että meidän pitäisi kysyä ketään. Analysoi myös lausunnon "Tee mitä haluat" merkitys.

Luku 5: Herää vauva!

Tässä Fernando Savater pohtii aineellisia asioita ja niiden merkitystä. Samoin se tutkii elämän monimutkaisuutta ja tarvetta kohdella ihmisiä sellaisina eikä esineinä.

Luku 6: Jiminy Kriketti ilmestyy

Kuudes luku alkaa selittämällä sanan "debyni" etymologia. Kirjoittaja vahvistaa, että meidän ei pitäisi olla imbeilejä, mutta hän ei kiinnitä huomiota termin halveksivaan merkitykseen. Tätä varten hän perustaa idiootin eri luokat. Kirjoittajan mukaan meidän on oltava tietoisia toiminnastamme ja vastuussa niistä.

Luku 7: Aseta itsesi hänen paikalleen

Tässä osassa Savater selittää, että yksi asioista, joista etiikka vastaa, on "kuinka elää elämää", samoin kuin ihmisten rinnakkaiselo. Kirjoittaja vahvistaa, että ihmisten välinen rinnakkaiselo ei ole yksinkertaista, mutta avain on tieto siitä, kuinka ymmärtää ja kohdella muita. Toisin sanoen empatia on välttämätöntä.

Luku 8: Niin paljon makua

Tässä luvussa käsitellään ihmiskunnan synnynnäisten nautintojen kysymystä ja sitä, miten ne yleensä identifioidaan sanalla moraalittomuus. Nämä ovat myös usein tabu-aihe yhteiskunnassa.

Luku 9: Yleiset vaalit

Kirja päättyy pohdintaan, joka erottaa etiikan ja politiikan. Vaikka etiikka keskittyy erityisesti yksilöihin, politiikka kattaa koko yhteiskunnan.

Analyysi kirjasta Ethics for Amador

Yksi tämän kirjan huomion herättävistä ominaisuuksista on sen epistolaarisuus. Kuten kirjoittaja toteaa, suora ja miellyttävä kieli ei ole käsikirja, vaan kirje nuorelle.

Jokainen luku päättyy joihinkin tekijöiden lainauksiin keskustellusta aiheesta, ja sitä ehdotetaan bibliografiseksi viitteeksi. Jotkut niistä ovat: Gargantua ja Pantagruel esittäjä (t): François Rebelais, Jean Paul Sartre, Etiikka esittäjä (t): Baruch Spinoza, Utopia kirjoittanut: Thomas More, Homer, Rakastamisen taide kirjoittanut Erich Fromm jne.

Fernando Savater selventää, ettei hän aio opettaa kuinka elää tämän kirjan kanssa. Tätä varten kirjoittaja väittää sen eläminen ei ole tarkka tiede ja että elämä on henkilökohtainen mittari. Tässä on joitain kohokohtia kirjasta.

Voit myös lukea: Erich Frommin rakastama taide

Tietoja vapaudesta

Mikä erottaa meidät muista eläimistä? Muun muassa vapaus päättää. Ihmisinä meillä ei ole vain yksi tapa edetä, vaan enemmänkin. Emme ole automaattisia, koska kirjoittajan mukaan "meillä on mahdollisuus päättää" kyllä "tai" ei ", haluan tai en halua".

Kirjoittaja tekee siten kaksi eritelmät vapaudesta:

Emme voi valita, mitä meille tapahtuu: Emme voi tehdä kaikkea mitä haluamme, aivan kuten emme voi vapaasti valita, mitä meille tapahtuu, mutta voimme vapaasti vastata tai toimia tietyllä tavalla siihen, mitä meille tapahtuu.
Vapaus ei tarkoita kaikkialla läsnäoloa: vapaus ei saa kaikkea mitä haluat (kaikkivoipa), vaan pikemminkin tahtoa valita niin paljon kuin mahdollista.

Viime kädessä meillä on vapaus keksiä ja valita, mutta myös tehdä virheitä. Koska väärin oleminen on inhimillistä ja osa "itsensä tuntemista", kuten Kreikan kuuluisa viisauden aforismi sanoi.

Lue lisää aforismista: Tunne itsesi.

Tilaukset, tavat ja mielijohteet

Savater kutsuu meitä erottamaan 3 perustavaa syytä, jotka saavat meidät toimimaan: tilaukset, tavat ja mielijohteet.

tilauksia ne ovat rangaistuksen tai palkkion motiiveja. perinteitä, tehdään ajattelematta ja melkein automaattisesti ja lopuksi kapina heillä ei ole motiivia, yksinkertaisesti siksi, että se on toivottavaa.

Jos tarkastelemme tätä kysymystä, näemme, että valinnanvapaus voi olla suhteellista, koska nämä syyt osoittavat, että joillakin valinnoillamme voi olla vaikutusta ympäristöön. Samoin toisten tekemät valinnat meistä vaikuttavat myös onnellisuuteemme.

Esimerkiksi, jos perheessä on tapana, että kaikki sen jäsenet opiskelevat filosofiaa ja toinen heistä tekee sen tapana eikä hänellä ole muuta vaihtoehtoa, ovatko he onnellisia?

Tai päinvastoin, jos päätät tutkia mitä todella pidät noudattamatta perheesi käskyjä, eikö tämä tosiasia raivosta esi-isiäsi?

On selvää, että jokaisella tekemällämme päätöksellä on vaikutusta, tärkeintä on pohtia sitä, mikä on kätevintä.

Kirjoittaja viittaa myös tähän kirjaan Nicomachean etiikka Aristoteleen viittaamaan valintamme voimaan:

Sekä hyve että pahe ovat voimassamme. Itse asiassa aina kun on valta tehdä, se on myös voimassamme olla tekemättä, ja aina kun on valta tehdä niin, se on voimassamme Voidaksemme toimia, kun se on kaunista, niin on myös silloin, kun se on häpeällistä, ja jos meillä on valta olla toimimatta silloin, kun se on kaunista, niin se on myös niin, että emme toimisi, kun se on häpeällistä.

Saatat pitää myös: Aristoteleen etiikka

Päätösten arvo

"Miksi teen tämän?" Kirjoittaja vahvistaa, että tämän kysymyksen takana, jonka meidän kaikkien tulisi kysyä itseltämme, on ääretön määrä muita kysymyksiä, kuten "miksi tottelen sitä, mitä he minulle kertovat?".

Pitäisikö meidän elää muiden tekemien valintojen perusteella? Onko se hyvä toiminta, koska se on tilaus vai mukautus?

Savater ehdottaa keskustelua päätöksistämme, jotka teemme tai jotka teemme, jotta voimme nähdä, ovatko ne todellakin etumme mukaisia.

Tässä mielessä etiikka opettaa kirjoittajan mukaan "pohtimaan, miksi pidämme käyttäytymistä pätevänä".

Voimme tehdä mitä haluamme?

Kirjoittaja kiinnittää huomiota lauseeseen "Tee mitä haluat". Usein päätöksentekoon asetamme itsemme palvelemaan sitä, mitä muut sanovat, tai annamme muiden tehdä päätöksen puolestamme, mutta haluammeko se todella?

Paras tapa on tässä tapauksessa kysyä itseltämme, mitä haluamme, koska se on paras tapa hyödyntää vapauttamme. Meidän on päätettävä, mitä tehdä elämäämme, koska:

Kyse ei ole ajan viettämisestä, vaan sen elämisestä hyvin

"Hyvän elämän" etsimiseksi ei kuitenkaan pidä unohtaa, että ihmiset tarvitsevat yhteiskunnan ja - kulttuurin kehittyminen myös suhteista, jotka se luo muiden EU: n jäsenten kanssa yhteiskunnassa.

Siksi "hyvän elämän" tai yksilöllisen "onnen" etsimisen on oltava myös muiden etsintää. Kirjoittajan mukaan ", jotta muut voisivat tehdä minusta ihmisen, minun on tehtävä heistä ihminen".

Itsekkyyttä ja empatiaa

Ihminen on joskus itsekäs ja ajattelee itseään välittämättä lopusta, jopa toimimalla omaksi eduksekseen, vaikka se häiritsisikin toisia.

Olemme kuitenkin tunnollisia ja vastuullisia olentoja, ja "väärät" tekomme ilmenevät usein katumuksen muodossa tai kuten kirjoittaja kertoo, "Jiminy Cricket" tulee esiin eikä jätä meitä hiljainen.

Viime kädessä meillä on vapaus tehdä päätöksiä, mutta meidän on oltava vastuussa, koska tekomme voivat vahingoittaa muita.

Ja mistä tiedän, jos päätös ei vahingoita? Tässä tapauksessa parasta on "laittaa itsesi toisen tilalle", toisin sanoen olla empaattinen.

Etiikka ja politiikka

On välttämätöntä, että on olemassa joukko suvaitsevaisuutta koskevia suuntaviivoja, jotta vallitsisi kulttuurinen monimuotoisuus eikä hallituksen tai viranomaisen määräämät rikokset.

Tässä mielessä politiikka on välttämätöntä kansalaisjärjestyksen luomiseksi, ja vaikka joillakin poliitikoilla on huono maine ja puuttuu etiikkaa, se on myös välttämätöntä.

Kirjoittaja asettaa tässä etiikan ja politiikan yhteisen tavoitteen, joka on "elää hyvin". Vaikka etiikka keskittyy analysoimaan ja päättämään sopivimmasta elämään parasta mahdollista elämää, politiikka yrittää löytää parhaan elää yhteiskunnassa.