Jean-Jacques Rousseaun teoria hyvästä villistä

Euroopan historian osalta Jean-Jacques Rousseaun ehdottama hyvän villin teoria Se on yksi poliittisen filosofian kappaleista, joka on eniten vaikuttanut paitsi käsitykseemme siitä, mitä politiikkaa, mutta myös sitä, minkä uskomme olevan "luonnollista" ja "keinotekoista", ja seurauksia, joihin tämä ero vaikuttaa meidän elämä.

Seuraavaksi tarkastelemme "hyvän villin" käsitettä, jota Rousseau käytti kirjoituksissaan. Mutta aloitetaan perusasioista.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Kuinka psykologia ja filosofia ovat samanlaisia?"

Kuka oli Jean-Jacques Rousseau?

Euroopassa 1700-luvun puolivälissä tieteellinen ja älyllinen liike tunnetaan jo valaistumisena oli alkanut heikentää voimaa, jonka uskonto oli pitänyt selittäessään olemuksen luonnetta ihmisen. Raamatussa tai sen enemmän tai vähemmän mielivaltaisissa tulkinnoissa esiintyneitä kristillisiä dogmoja ei enää voitu perustella itsellään; oli tarpeen perustaa tieto empiirisiin havaintoihin.

Jean-Jacques Rousseau oli yksi valistuksen suurista edustajista.

Syntynyt vuonna 1712 Genevessä, hänellä oli kiireinen nuori. Hänen äitinsä syntyi ennen kuin hän oli ensimmäinen elämän vuosi, ja hänen isänsä hylkäsi hänet pian sen jälkeen, joten setä hoiti häntä. Kuusitoista vuotiaana hän pakeni kotoa, päätyen ensin Ranskaan ja sitten Venetsiaan. Hänen aikomuksensa noina vuosina oli tehdä itsestään nimi muusikkona.

Vuonna 1740, Rousseau tapasi kaksi tietosanakirjoittajaa Jean d'Alembertia ja Denis Diderotia (vastuussa historian ensimmäisten tietosanakirjojen luomisesta), ja heidän vaikutuksensa vuoksi hän kiinnostui filosofiasta. Hänen ajatuksensa olivat rikkomuksia jo valaistumisen aikana, muun muassa siksi, että kuten näemme, Rousseau suhtautui erittäin kriittisesti ajatukseen tieteellisen viimeistelyn avulla saavutetusta edistyksestä ja teknologinen.

Rousseaun teksteillä oli suuri vaikutus poliittisella ja sosiaalisella alalla, mutta myös heidän herättämät kiistat olivat voimakkaita. Siksi hän kulki maasta toiseen kärsittyjen karkotusten vuoksi. Jonkin aikaa hän asui Englannissa suojan alla David hume, mutta edes tämä turvapaikka ei kestänyt kauan, koska molemmat filosofit väittivät ja sveitsiläisten täytyi palata Ranskaan väärällä nimellä (hänen ei sallittu olla maassa). Useiden vuosien jälkeen viranomaiset antoivat hänen jäädä Pariisiin, missä hän kuoli vuonna 1778.

• Saatat olla kiinnostunut: "Michel de Montaignen sosiaalisen vaikuttamisen teoria"

Rousseaun hyvän villin teoria

Nämä ovat hyvän villin teorian tärkeimmät teoreettiset perustukset.

1. Politiikka on auktoriteetin ja voiman hallinta

Rousseau, kuten monet muutkin sukupolvensa olevat poliittiset filosofit, pitivät "sosiaalisen sopimuksen" käsitettä erittäin tärkeänä. Sosiaalinen sopimus on hypoteettinen sopimus kansalaisten ja vallan haltijoiden välillä tekee valtioista mahdollisia ja sillä on vakaa rakenne.

Rousseaun mukaan sekä valtion että politiikan olemassaolo tarkoittaa sitä, että on olemassa tiettyjä ihmisiä, jotka pakottavat loput käyttäytymään periaatteessa tavalla, joka on enemmistön hyväksi.

2. Yksityisomaisuus aiheuttaa väkivaltaa

Yksityisomaisuuden olemassaolo tarkoittaa, että valtion on luotava mekanismit sen suojaamiseksi. Ja koska tämä tehtävä on yksi yhteiskunnan suurista pilareista, lakeja luodessa otetaan huomioon niiden näkökulma, joilla on enemmän ominaisuuksia. Eli rikkaat. Tämä tietysti tarkoittaa, että vähemmistön edut ovat etusijalla niiden enemmistön etujen suhteen, joilla on vähiten ominaisuuksia asukasta kohti. Kansalaisia ​​on vain niin kauan kuin heillä on yksityisomaisuutta.

• Saatat olla kiinnostunut: "John Locken puhdas lakaistusteoria"

3. Systeeminen väkivalta yhteiskunnassa

Koska toisaalta on vaikea tietää, mitä tehdään enemmistön hyväksi ja mikä ei, eikä toisaalta voida pitää vastuuta kaikesta, mitä valtio tekee, korruptio ja epäoikeudenmukaisuus ovat yleisiä. Lisäksi nämä epäoikeudenmukaisuudet eivät koske vain johtajia siviilejä kohtaan: puutteiden olemassaolo taloudellinen ja demokraattinen tuottaa ketjuvaikutuksen, joten myös kansalaisten välinen väkivalta on yleinen.

Siksi sivilisaation ja valtioiden olemassaolemiseksi on oltava tietty epäoikeudenmukaisuus ja väkivalta, koska toisia hallitsevien ihmisten ja muiden hallitsemat ihmiset eivät ole tasapainossa hyötyä sorron mekanismit, joita yhteiskunta tarjoaa jo ennen syntymäämme. Lain mukaan epäoikeudenmukainen suhdedynamiikka näkyy ihmisten välillä.

4. Ihminen syntyy vapaana, mutta elää ketjuina

Edellä esitetyn perusteella Rousseau päättelee, että tulemme maailmaan hyvällä taipumuksella moraalisesti hyvään käyttäytymiseen, mutta että yhteiskunta turmelee meidät pakottamaan meidät osallistumaan peliin.

5. Hyvän villin käsite

On huomattava, että Rousseaun mielestä "hyvä villi" ei viittaa sellaiseen ihmisolentoon, jonka on täytynyt välttämättä olemassa historiamme jossakin kaukaisessa vaiheessa, eikä se, että se määrittelee käyttäytymisen täydellisesti heimo. Se on hypoteettinen oletus, mikä palvelee valtion luonteen ymmärtämistä eikä sitä, miten eläimme ennen.