"Daemon" tai luova impulssi, Carl Jungin käsite

Elämä on jatkuvaa virtaa päätökset, joilla on merkityksettömiä vaikutuksia, kuten päivittäin käytettävät vaatteet tai valikkokilpi; Y toiset, jotka voivat muuttaa olemassaolomme merkitystä, Mitä valita urapolku, kumppani, asuinmaa, jolla on tai ei ole lasta.

Joskus pienimmätkin päätökset voivat olla ahdistuksen lähde useille ihmisille.

Valinnat ja olosuhteet

Tehdessämme päätöstä voimme olla huolissamme eettiset vaikutukset tai mitä ihmiset ajattelevat meistä, jos teemme tietyn toiminnan, heitä ympäröivät tyydytykset tai vastuut. Monesti myös se, mikä voi jopa kiusata meitä, on ajatella, että vaihtoehto, jota emme ota, on parempi kuin meillä. tai että päätös tosiasiassa estää meitä valitsemasta jotain parempaa, joka voi syntyä myöhemmin (kumppani, työ, asuinpaikka). Jälkimmäisessä tapauksessa sanonta "parempi lintu kädessä kuin sata lentävää" päinvastainen ja sata lentävää lintua pidetään parempana kuin päättää jostakin, usein pelko sitoumusten tekemisestä että tämä päätös merkitsee.

Sen lisäksi, että päätöksenteko on jatkuvaa, se

elämäämme ovat riippuvaisia ​​monista olosuhteista. Jotkut näistä olosuhteista edeltävät meitä, kuten vanhempien antama genetiikka, heidän odotuksensa meitä kohtaan, sosioekonominen ja sosiaalistumiskonteksti, jossa me puramme. Meille esitetään myös olosuhteet koko elämän ajan, joista monet eivät anna meille mahdollisuus, mutta pikemminkin ne esitetään meille (sairaudet, työllistymismahdollisuudet, kohtaamiset, onnettomuudet). Joten elämme yhdessä valitsemamme ja meille esitettävän välillä.

Eri kulttuureissa ja ihmiskunnan historian hetkissä on katsottu, että päättämättömyys, varsinkin merkittävimmissä, toimii eräänlaisena "voimana", joka saa meidät toimimaan yhdessä tai useammassa toinen tunne. Tähän voimaan kohdistuu myös vastuu ehdottaa ja saada aikaan olosuhteita, jotka mahdollistavat ihmisten "syvimmän olemuksen" ilmaisemisen. Monissa tapauksissa olosuhteet, joita tämä voima ehdottaa tai määrää, eivät ole kenenkään mieleen, eivätkä ne myöskään ole osa egon odotuksia, ymmärtäen jälkimmäiset pinnallisimpana puolena, lapsellisin osa kukin.

Voimme pitää tätä "voimaa" arkkityyppisenä elementtinä siinä mielessä, että sillä on ollut erilaisia ​​ilmenemismuotoja ihmiskunnan kuvissa eri aikoina ja paikoissa.

Demon ja kohtalo

Kreikkalaiset kutsuivat sitä DaimonRoomalaiset tunnustivat hänet erityiseksi "neroksi", Egyptin mytologiassa se saattaa vastata Ba. Shamaanikulttuureissa sitä kutsuttiin "vapaaksi sieluksi", henkilökohtaiseksi eläimeksi nahual. Sitä pidettiin linkkinä jumalien ja kuolevaisten välillä, jolla oli sekä hyödyllisiä että tuhoisia ominaisuuksia. Taivaallisessa hierarkiassa ne voidaan luokitella puolijumaliksi. Kristinuskossa sille osoitetun vaalean tai pimeän merkityksen mukaan se voi vastata enkeleitä tai demoneja. Nämä kuvat voivat liittyä siihen, mitä tarkoitamme tällä hetkellä, kun ilmaisemme kuvaa täytyy kuunnella sydäntä, tunnetta, intuitiota, sieluamme ja järkevämmästä näkökulmasta omatunto.

"Voiman" olemassaolo, joka johtaa meidät tietyillä poluilla, liittyy kohtalon käsitteeseen; konsepti, jolla on myös ollut ja on useita näkökulmia.

Esisokraattisen filosofin lause on suosittu Herakleitos, jolle ihmisen kohtalo on hänen luonteensa. Tämä lause voidaan tulkita siten, että mitä olemme tottuneet tekemään, toisin sanoen tapamme olemus, tavanomainen käyttäytymisemme, on se, mikä takaa olosuhteet, jotka löydämme itsestämme elinikä.

Hieman samalla tavalla, esimerkiksi Sigmund Freud, näennäinen kohtalokas kohtelu on tietoisesti itsensä aiheuttama. Hän tuo esimerkkinä ne ihmiset, joiden ystävyyssuhteet päättyvät aina pettämiseen, hyväntekeväisyystieteet, joille he ovat suojattu paluu viha kiitollisuuden sijaan, suhteet, jotka käyvät läpi saman vaiheen ja päättävät saman -tilassa. Tästä näkökulmasta ihmiset toistavat yhä uudelleen "ikuisen paluun" kokemuksina, joita ei ole ovat olleet riittävän yksityiskohtaisia ​​ja että heitä on tukahdutettu, koska ne eivät ole yhteensopivia arvojen kanssa suostut. Yksi psykoanalyysin lähtökohdista on tajuttoman sisällön "psyykkinen determinismi" tekojamme ja ajatuksiamme.

Vastaavilla linjoilla Carl Gustav Jung Hän katsoi, että mitä psyykkisessä maailmassa ei ollut tietoinen, elettiin ulkomailla kohtalona. Jungille "toistamispakko" elää tietyntyyppisissä olosuhteissa on kuitenkin psyyken yritys johdata meitä kohti "syvimmän olemuksemme" toteuttamista, kohti sielumme, omamme yksikköilmaisua mahdollisuuksia. Tässä viimeisessä mielessä James Hillman, suurin arkkityyppisen psykologian edustaja, jatkoa jungiläisille lähestymistavoille, vie myytin sielun tammenterhosta.

Myytti sielun tammenterhosta

Tämä myytti viittaa siihen, että samalla tavalla kuin tammenterhossa on tammen kuvio, jokaisella yksilöllä on jo itsessään oma potentiaalinsa ainutlaatuisiin ja ainutlaatuisiin mahdollisuuksiin.

Hillman korostaa nykyisten ja menneiden ajatusten läsnäoloa eri uskonnoissa, mytologioissa ja järjestelmissä, kuvan "energian" kuvasta jokaisen yksilön ainutlaatuinen sielu, joka pyrkii kehittymään koko elämän ajan ja joka ilmenee "kutsuna", kutsumuksena, "määränpää". Tämä yksikköenergia on kolmas tekijä, joka yhdistää luonnon ja koulutuksen yksilöiden kasvun ymmärtämisessä. Hillman väittää, että tähän kutsuun vastaamiseksi on välttämätöntä "kasvaa alaspäin", kuten puut tekevät juurineen, ja siten pystyä tapaamaan uudestaan ​​"oikea minä”, Sielun syvillä tarpeilla.

Hillmanille itsensä toteuttamisen motivaatiota ei anna ulkopuolinen, vaan jokaisen sisäinen "Daimon". Daemon ilmenee elämän olosuhteissa, syntyvissä mahdollisuuksissa sulkeutuvat ovet, kiitokset ja laukaisut, voitot ja tappiot; meidän pelot, meidän fobiat, pakkomielteemme, harhamme, synkronisoinneissa. Kaikessa, mikä saa meidät ilmaisemaan aidoimman puolemme, mitä olemme olleet "Kutsutaan", ja että monta kertaa se ei mene samaan suuntaan kuin etsimämme egon odotukset turvallisuus ja tunnustaminen.

Etuoikeutettu tarkoittaa, että Daimonin on ilmaistava itseään unelmat, ja siksi ne ovat olennainen osa Jungin psykoterapia. Tietyillä elämänhetkillä unelmat ovat yleisiä, jolloin menetämme tai rikkomme matkapuhelimesi tai yritämme soittaa ja numerot katoavat. Nämä kuvat voivat olla osoitus vaikeuksista, joita sielumme joutuu kohtaamaan osallistua tai soittaa tiettyyn "kutsuun" "syvimmän olemuksemme", meidän kutsumus.

kutsumus, tämä ainutlaatuinen aspekti, joka pyrkii avaamaan sielumme, näkyy enimmäkseen kykyissämme kiireellistä, mikä huutaa ilmaisemaan itsensä ja jonka ehkä olemme jättäneet syrjään pilkan vuoksi tai siitä, ettemme suostu suunnitelmiin suostut. Ammatti voi olla sama kuin ammatti. Hillman korostaa, että on esimerkiksi ihmisiä, jotka ovat syntyneet "ystävyyden" vuoksi tai sellaisten näkökohtien vuoksi, joita ei arvosteta riittävästi, koska he eivät ole tuottavia yhteiskunnassamme.

Kohtalon käsitys voi lähestymistavastaan ​​riippuen olla myrkyllinen, lamauttava, estävä toiminnan idea, mutta Hillmanin näkökulmasta se on luova ja innostava idea. Niinpä Hillmanin mielestä "daemonin piilevän silmänräpäyksen saaminen" on ajatus- ja pohdintatoimi, nähdä enemmän Ulkonäköjen ulkopuolella tapahtumien taustalle kaivaminen vaatii huolellista perustelua. Hän puolestaan ​​katsoo, että fatalismi on pohdinnan hylkäämisen tila, joka selittää koko elämän laajasta yleisyydestä. Fatalismi, Hillman korostaa, ei esitä kysymyksiä ja lohduttaa, koska sillä on tarve tutkia, miten tapahtumat ilmaistaan.

Jungin psykoterapia ja demoni

Jungilainen psykoterapia edistää vuoropuhelua oman "daemonimme" kanssa tekijän symbolina joka toimii meissä ja saa meidät olemaan sellaisia ​​kuin olemme aina olleet, näyttämään parhaamme versio. Voimme tuntea olevamme todella tyytyväisiä vain kuunnellessamme demonia, kuka välittää, joskus lyö meitä, tuhoaa suunnitelmamme, helpottaa kohtaamisia, esittelee meitä mahdollisuudet.

Tammenterhon myytti on otettu esiin Jungin psykoterapiassa, myös siinä mielessä, että kuten tammenterhalla on viisautta, jonka avulla se voi rakentaa puun kudoksia, lehtiä ja hedelmiä Tammi; yksilöllä on "viisautta" oman ainutlaatuisuuden ja mahdollisuuksien kehittämiseksi. Jungin psykoterapia ei aio muuttaa henkilöä tai mukauttaa sitä sosiaalisesti hyväksyttyyn, koska omenapuulta ei voi pyytää päärynöitä. Tällöin on tarkoitus tarjota parhaat edellytykset jokaiselle henkilölle näyttää ainutlaatuiset hedelmänsä. Et voi puuttua siemeneen saadaksesi sen sellaiseksi kuin se ei ole, vaan pikemminkin edistämään sen omaa potentiaalia.

Jungin psykologia, kun viitataan jumaliin, demoneihin, sieluun, syvään olemukseen jne., Ei oleta olemassaoloa - metafyysiset kokonaisuudet tai niiden luonteen pohtiminen, joka on teologian tai muiden tieteenalojen alue tietoa. Analyyttisen psykologian yhteydessä nämä termit on ajateltava kuviin tai psyykkisiin tekijöihin liittyvinä käsitteinä, mikä on mahdollista tarkkailla kliinisessä käytännössä sekä symbolisissa ilmentymissä, joita esiintyy mytologioissa ja taiteellisissa ilmaisuissa eri paikoissa ja aikoina. Analyyttinen psykologia käyttää fenomenologista havainnointia ja pohdintaa psykologisten ilmiöiden ymmärtämiseen sekä mainitun tiedon, kuten terapeuttinen menetelmä ihmisten hyvinvointiin ja mielenterveyteen.