Mielen ja aivojen identiteettiteoria: mistä se koostuu?

Mielen ja aivojen identiteettiteoria Se on yksi mielenfilosofian tutkimuksen alueista, joka puolestaan ​​on filosofian haara, jonka tehtävänä on tutkia ja pohtia henkisiä prosesseja ja niiden suhdetta fyysisiin periaatteisiin, erityisesti niihin, jotka tapahtuvat aivot.

Näitä asioita on käsitelty hyvin erilaisilla ehdotuksilla. Yksi heistä katsoo, että mielentilat ja niiden sisältö (uskomukset, ajatus, merkitykset, aistit, aikomukset jne.) eivät ole muuta kuin hermoprosesseja, se on eli joukko monimutkaisia ​​toimintoja, jotka tapahtuvat tietyssä fysikaalis-kemiallisessa elimessä: aivot.

Tunnemme tämän lähestymistavan fysikalismina, neurologisena monismina tai mielen ja aivojen identiteettiteoriana.

Mitä mielen ja aivojen identiteettiteoria sanoo?

Mielen filosofia on vastuussa mielen ja aivojen suhteen tutkimisesta ja teorioinnista, ongelma, joka on ollut meillä vuosisatojen ajan, mutta josta on tullut erityisen akuutti vuonna 1900-luvun jälkipuoliskolta, kun tietojenkäsittelytiede, kognitiivinen tiede ja neurotieteet heistä tuli osa samaa keskustelua.

Tämä keskustelu oli jo ensimmäinen ennakkotapaus sille, mitä amerikkalainen neurologi julisti Eric kandel vuonna 2000: jos 1900-luku oli genetiikan vuosisata; 2000-luku on neurotieteiden vuosisata tai tarkemmin sanottuna mielen biologian vuosisata.

Mielen ja aivojen identiteettiteorian tärkeimmät eksponentit löytyvät kuitenkin 1950-luku: Brittiläinen filosofi U.T. Paikka ja itävaltalainen filosofi Herbert Feigl, välillä toiset. Hieman aikaisemmin, 1900-luvun alussa, se oli E.G. Boring oli ensimmäinen, joka käytti termiä "identiteettiteoria" mieli-aivojen ongelman yhteydessä.

Voisimme silti palata hieman taaksepäin ja huomata, että filosofit ja tiedemiehet, kuten Leucippus, Hobbes, La Matiere tai d’Holbach, ovat suunnitelleet joitain tukikohtia. Jälkimmäinen teki ehdotuksen, joka tuntui vitsiltä, ​​mutta joka todellisuudessa on melko lähellä mielen ja aivojen identiteettiteorian ehdotuksia: aivan kuten maksa erittää sapen, aivot erittävät ajatuksen.

Nykyaikaisen mielen ja aivojen identiteettiteorian mukaan mielen tilat ja prosessit ovat identtiset aivoprosessien kanssa, toisin sanoen ne eivät Se, että henkisillä prosesseilla on korrelaatio aivojen fyysisten prosessien kanssa, mutta henkiset prosessit eivät ole muuta kuin toimintaa hermosolujen.

Tämä teoria kiistää, että on olemassa subjektiivisia kokemuksia, joilla on ei-fyysisiä ominaisuuksia (mikä mielenfilosofiassa tunnetaan nimellä "qualia"), mikä vähentää psyykkisiä ja tahallisia tekoja neuronit. Siksi se tunnetaan fysikalistisena teoriana tai myös neurologisena monismina.

Joitakin perusperiaatteita

Yksi mieli-aivotunnisteorian keskeisistä argumenteista on, että vain luonnon fyysiset lait ovat mitä anna meidän selittää millainen maailma on, mukaan lukien ihmiset ja heidän kognitiiviset prosessinsa (siksi on niitä, jotka kutsuvat tätä teoriaa myös "naturalismi").

Täältä johdetaan ehdotuksia, joilla on erilaisia ​​vivahteita. Esimerkiksi mielenterveysprosessit eivät ole ilmiöitä, joilla on oma todellisuus, vaan joka tapauksessa ovat lisäilmiöitä, jotka seuraavat pääilmiötä (fyysistä) ilman mitään vaikutusta niihin hän. Henkiset prosessit ja subjektiivisuus olisivat silloin joukko epifenomeneja.

Jos menemme hieman pidemmälle, seuraava asia, joka pitää yllä, on se, että kaikki asiat, joita kutsumme uskomuksiksi, aikomuksiksi, toiveiksi, kokemuksiksi, järjeksi jne. Ne ovat tyhjiä sanoja, jotka olemme panneet aivoissa tapahtuviin monimutkaisiin prosesseihin, koska siten tiedeyhteisö (eikä myöskään tiede) voidaan paremmin ymmärtää.

Ja yhdestä äärimmäisimmistä napoista voimme löytää mielen ja aivojen identiteettiteorian osan osoitteesta materialistinen eliminointi, filosofinen kanta, joka jopa ehdottaa käsitteellisen laitteen poistamista, jolla olemme selittäneet mielessä, ja korvaa se neurotieteiden käsitteillä, jotta sillä olisi suurempi tarkkuus tieteellinen

Olemmeko enemmän kuin joukko hermosoluja?

Yksi tämän filosofisen kannan kritiikeistä on, että itse filosofinen käytäntö samoin kuin mielen teorioiden rakentaminen voisi kieltää itsensä, kun he asettavat itsensä fysikalismissa tai neurologisessa monismissa, koska mielen filosofia olisi kaukana tiukoista teoreettisista ja tieteellisistä pohdinnoista, se ei olisi muuta kuin joukko prosesseja hermosolujen.

Sitä on myös kritisoitu voimakkaasti reduktionistisesta kannasta., joka kieltää subjektiiviset kokemukset, jotka eivät välttämättä riitä ymmärtämään suurta osaa sosiaalisista ja yksilöllisistä ilmiöistä. Tämä tapahtuisi muun muassa siksi, että käytännön tasolla on vaikea päästä eroon käsityksistä, kuten tunteet, ajatukset, vapaus, järki jne. koska ne ovat käsitteitä, joilla on vaikutuksia siihen, miten koemme itsemme ja liittyvät sekä ajatukseen, joka meillä on itsestämme että muista.

Bibliografiset viitteet:

• Sanguineti, J.J. (2008). Mielen filosofia. Julkaistu kesäkuussa 2008 Philosophicassa, Online Philosophical Encyclopedia. Haettu 24. huhtikuuta 2018. Saatavilla https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A ja Expires = 1524565811 & Signature = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D ja vaste-pitoisuus-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente_Vocionarzi.pdfi_Vocionarz.
• Stanfordin tietosanakirja (2007). Mielen / aivojen identiteettiteoria. Alun perin julkaistu 12. tammikuuta 2000; tarkistettu 18. toukokuuta 2007. Haettu 24. huhtikuuta 2018. Saatavilla https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His