William Ockham: tämän englantilaisen filosofin ja teologin elämäkerta

Keskiajan filosofia synnytti joukon kirjoittajia, joilla oli erittäin tärkeä merkitys lähestymistapoissaan.

Yksi merkittävimmistä on epäilemättä Guillermo de Ockham, jonka elämästä ja työstä opimme yksityiskohtaisesti tässä artikkelissa, joten että voimme saada yleisen kuvan vaikutuksesta, jolla tällä suurella älymystöllä oli sekä aikalaisiinsa että kirjoittajiinsa tulla. Katsotaan elämäkerta William Ockhamista yhteenvetomuodossa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Filosofian kahdeksan haaraa (ja niiden pääajattelijat)"

Ockhamin Williamin elämäkerta

William Ockham syntyi noin vuonna 1985 (tarkan päivämäärän suhteen on ristiriitoja) Englannin Ockhamin kaupungissa, josta hän saa lempinimen. Se on pieni kaupunki Kaakkois-Englannissa. Hän sai koulutuksensa Lontoon Greyfriars-talossa, luostarissa, joka kuului fransiskaanirikokseen.

Myöhemmin, osallistui Oxfordin yliopistoon kouluttamaan teologia. Hän opiskeli tässä laitoksessa vuosina 1309–1321. Tuolloin, kun suoritit koulutusta määritetyllä tutkimusalueella, sinulla oli tapana saada nimi hallitsijaopettaja, jonka avulla hän voisi antaa kursseja kyseisellä tieteenalalla pitäen itseään koulun asiantuntijana asia.

Ockhamin William ei kuitenkaan saanut tällaista akkreditointia. Päinvastoin, hänelle myönnettiin kunnioitettava aloittelija, matalampi aste, mikä antoi hänelle mahdollisuuden tulla opettajaksi, mutta säilyttää opiskelijan asema. Joka tapauksessa hänestä tulisi myöhemmin professori Pariisin yliopistossa.

Juuri aikanaan opettajana kyseisessä oppilaitoksessa hän pystyi kouluttamaan muita opiskelijoita, joista tulisi suuria ajattelijoita, kuten hän, kuten Jean Buridan, skolastinen filosofi, joka vastaisuudessa säilyttäisi ristiriidat Guillermo de Ockhamin teosten ehdotusten suhteen.

Kiistat kirkon kanssa

Koko keskiajan ajan luotiin joukko kristillisiä teologisia teoksia, jotka kirkko piti perustavanlaatuisina. Yksi niistä oli Peter Lombardin lauseita vuodelta 1150. Teologien ja ajattelijoiden oli tavallista tehdä pohdintoja tällaisista teoksista. Guillermo de Ockham teki saman, mutta hänen ajatuksensa eivät olleet muiden kirjoittajien eikä kirkon viranomaisten miellyttäviä.

Niin paljon, että hänen kirjoittamissaan kommenteissa lombardien tuomioista oletettiin piispojen kokousta a synodi, joka johti kokouksen kutsumiseen Ockhamin Williamin kanssa Ranskan Avignonin kaupunkiin vuonna 1324. Tutkittuaan asiaa perusteellisesti tämäntyyppinen tuomioistuin päätyi siihen, että sen ajatukset eivät olleet kaukana kirkon postulaateista. Jotkut jopa kutsuivat häntä harhaoppiseksi.

Tämän paavin tuomioistuimen tuomion seurauksena oli eristäytyminen neljän vuoden ajan tässä kaupungissa, kun taas kirkko syvensi hänen kirjoitustensa tutkimista. Tämä tosiasia on aiheuttanut eroja joissakin historioitsijoissa, koska muiden lähteiden mukaan Guillermo de Ockham meni Avignoniin opettamaan filosofiatunteja fransiskaanikeskuksessa.

Tässä versiossa jotkut kirjoittajat vahvistavat, että tämän toiminnan tarkoituksena olisi torjua Thomas Aquinaksen teoksia opettaneiden tutkijoiden vaikutusta. Juuri jotkut noista seuraajista olivat niitä, jotka olivat syyttäneet harhaoppia Guillermosta.

Tämä toinen versio tapahtumista perustuu siihen tosiasiaan, että muiden lähteiden mukaan paavin tuomioistuin kutsui William Ockhamin, ei vuonna 1324 mutta vuonna 1327, ja että tältä osin ei ollut rangaistusta, varsinkaan useiden kotiaresti vuotta.

Toinen tosiasia, joka aiheutti suurta kitkaa tämän kirjoittajan ja kirkon johtajien välillä, oli työ, jonka hän suoritti Miguel de Cesenan pyynnöstä., fransiskaanien presidentti. Hän pyysi Ockhamin Williamia tutkimaan apostolisen köyhyyden kysymystä synnytti suuren keskustelun fransiskaanien itsensä ja paavin välillä muiden järjestöjen, kuten Dominikaaniset.

Fransiskaanit vakuuttivat, että samalla tavalla kuin apostolit ja Jeesus itse saarnaavat köyhyydessä, kirkon edustajien tulisi tehdä sama. Se, mitä tämä järjestys kutsui Pyhän Franciscuksen säännöksi, jota muut järjestöt tai paavi itse ei hyväksynyt, aiheutti molempien osapuolten välisiä ristiriitoja.

Guillermon tältä osin tekemät johtopäätökset tukivat paitsi hänen omaa tilaustaan ​​myös Hän lisäsi, että paavi Johannes XXII joutui harhaopiksi, mikä tarkoitti täydellistä taukoa näiden kahden välillä luvut.

Pakene Avignonista ja näyttämölle Pisaan

Kitka, jonka Guillermo de Ockham oli tähdittänyt kirkon kanssa, aiheutti, että vuonna 1328 hän päätti lähteä lopullisesti Ranskan Avignonin kaupungista, suuntaamalla kohti Pisan aluetta Italiassa, joidenkin fransiskaanien seurassa, joiden joukossa oli itse Miguel de Cesena.

Huolimatta herkästä tilanteesta, jossa he joutuivat vihollisiksi Rooman paaviksi ja kirkon korkeimmiksi asteiksi, nämä veljet He löysivät suojan Baijerin Louis IV: stä, Italian kuninkaasta ja Pyhän Rooman keisarista. Tämä antoi Guillermo de Ockhamille mahdollisuuden elää viimeisessä vaiheessa rauhassa, ilman kärsimyksiä.

Näinä vuosina hän vietti aikansa luodessaan uusia teologisia, filosofisia, mutta myös politiikan ja lain teoksia. Kumppaninsa ja ystävänsä Miguel de Cesenan kuoleman jälkeen hän otti johtoon fransiskaaniryhmänsä, josta oli tullut toisinajattelijoita paavi Johannes XXII: n konfliktin jälkeen.

William Ockham vietti viimeiset vuodet luostarissa Hänen seurakuntansa sijaitsi Saksan Münchenissä. Hänen kuolemansa uskotaan johtuvan mustan kuoleman taudista. Hänen kuolemansa ajankohdista on eroja, koska jotkut lähteet sijoittavat sen vuoteen 1347 ja toiset vuonna 1349.

Vaikka hänen lennollaan Avignonista oli muun muassa seurauksia syrjäytymisestä, kirkko palautti hänet takaisin vuosikymmenen kuluttua hänen kuolemastaan, koska paavi Johannes XXII oli jo kuollut ja Innocentius VI piti kantaa (usean paavin välillä).

• Saatat olla kiinnostunut: "Ockhamin partaveitsi: mikä se on ja miten sitä käytetään tieteellisessä tutkimuksessa"

Ockhamin partakone

William of Ockham pidetään yksi koko keskiajan vaikutusvaltaisimmista ajattelijoista ja suurin nominalismin edustaja, filosofinen liike, joka on peräisin tästä ajasta. Nominalismin perusta on, että ei ole universaaleja elementtejä, mutta että kaikki on erityistä. Tästä syystä sitä kutsutaan joskus myös partikulismiksi.

Ockhamin Williamin työstä luultavasti tärkein hänen kehittämänsä ja yleisesti tunnetun konseptin käsittää Ockhamin partaveitsi. Tätä rakennetta kutsutaan joskus myös parsimonian tai taloudellisuuden periaatteeksi.

Ockhamin partakone viittaa siihen tosiasiaan, että kun on selvitettävä ongelman miksi se on, ja arvostaa erilaisia ​​vaihtoehtoja, jotka ovat yhtäläisissä olosuhteissa, yksinkertaisin niistä on todennäköisemmin oikea. Toisin sanoen, yksinkertaisin selitys on myös todennäköisin.

Ilmeisesti tämä lähestymistapa ei ole kiistämätön eikä se tarkoita niin kutsutun tieteellisen menetelmän seurantaa. Ockhamin Williamin ehdottama tämän yksinkertaisuus ja tarkoitus sai siitä kuitenkin nopeasti tulee yleinen sääntö, kun tutkitaan erilaisia ​​kysymyksiä ja yritetään löytää selitys jokaiselle yksi heistä.

Yksi Ockhamin partakoneen opiskeluun liittyvistä ongelmista on se, että ei ole aina helppoa erottaa toisistaan ​​yksinkertaisuuden eri tasojen välillä sekoittaa, ja siksi ei välttämättä ole niin helppoa valita vaihtoehto, joka edustaa vähemmän monimutkaisuutta, koska eroja ei löydy yhden tai useamman muun teorian kanssa ehdokkaat.

Samoin Guillermo de Ockham tekee selväksi, että käytettäessä Ockhamin partaveitsijärjestelmää ja yrittäessään valita eniten yksinkertainen, henkilön on tiedettävä, että tämä on todennäköisimmin oikea, mutta se ei tarkoita, että se on tieteellisesti oikea totta. Siksi, se on todennäköisyyskysymys, mutta ei tyhjentävä.

Ockhamin partakoneen periaate on säilynyt tähän päivään saakka, ja sitä käytetään usein koko sarjassa alueilla tietäen, että sen ei tarvitse aina antaa oikeaa vastausta, mutta se on suuri prosenttiosuus tapauksissa.