4 effets psychologiques du Coronavirus (au niveau social et individuel)

La nouvelle espèce de coronavirus découverte dans la région chinoise de Wuhan, le SRAS-CoV-2, évolue d'un nouvelles de portée mondiale à un véritable phénomène qui affecte politiquement et économiquement la plupart des nations du monde.

La maladie qu'il produit, la pneumonie due à coronavirus ou COVID-19, est considérée comme une menace sérieuse qui cible en particulier les personnes âgées et les personnes santé délicate en général, et elle se propage de plus en plus rapidement, suivant une progression exponentielle.

Cependant, entre les conséquences physiques que ce virus génère dans le corps humain et les conséquences économiques et politiques, il y a un autre niveau d'analyse qui doit également être pris en compte: les effets psychologiques du coronavirus, tant au niveau des comportements individuels qu'au niveau des comportements collectifs et sociaux.

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Les effets psychologiques du coronavirus et de sa maladie COVID-19

Tout d'abord, il faut supposer que tant le nouveau coronavirus SARS-CoV-2 (connu depuis de nombreuses années de l'existence de coronavirus, mais pas de cette espèce spécifique) comme la maladie qui produit encore

soulèvent de nombreuses questions sans réponse pour la communauté scientifique, qui travaille contre la montre d'accumuler autant de connaissances que possible sur ses caractéristiques.

D'autre part, la population générale a connu l'existence de ce virus très récemment, et le nombre de personnes qui ont infectés est encore insuffisant pour avoir mené des recherches axées sur la façon dont tout cela influence notre comportement.

C'est à cause de ce genre de limitations que ce que nous verrons ici est essentiellement un aperçu des conséquences psychologiques du coronavirus qui, de mon point de vue de psychologue, je pense sont attendues. Cela dit, voyons ce qu'ils sont.

1. Le facteur le plus important: l'hypocondrie

L'hypocondrie est la conséquence psychologique la plus évidente de phénomènes tels que la propagation de ce coronavirus. Cette propension à supposer que les chances que nous soyons infectés ou qu'une maladie nous affecte sont très élevées est présente de manière plus ou moins latente chez la plupart des gens, mais dans certains cas, cela devient quelque chose de pathologique, qui apparaît dans les manuels de diagnostic de la psychiatrie et de la psychologie clinique.

Il est vrai que cette nouvelle version du coronavirus qui s'est transmise entre humains est bien plus contagieuse que la grippe saisonnière, Mais il est également vrai que l'exposition à des messages alarmistes constants peut faire passer un très mauvais moment à de nombreuses personnes. inutile.

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2. L'information du pouvoir: l'importance des rumeurs

Dans les situations qui génèrent de l'incertitude, l'information devient plus précieuse que jamais. Et il est clair que la propagation de la maladie à coronavirus correspond à ce genre de situations ambiguës dans lequel il y a beaucoup de spéculations sur ce qui va se passer: quelque chose comme ça ne s'est jamais produit (parce que cette espèce de virus n'avait jamais sauté des animaux aux humains), et en même temps les médias sont constamment bombardés de nouvelles à ce sujet, exagérant à plusieurs reprises sa dangerosité compte tenu du peu de connaissances sur les risques pour la santé qui supposé.

C'est pourquoi, malheureusement, ces cas de contagion massive ils sont capables de nuire à de nombreuses personnes en raison de l'importance accordée aux rumeurs. Les rumeurs sont finalement des informations dont la valeur réside dans la rapidité avec laquelle elles passent d'une personne à l'autre au prix de ne pas avoir été validées, contrastant avec la rigueur qu'elles méritent.

Et cela explique qu'ils ont tendance à se chevaucher avec des stéréotypes, rendant les minorités marginalisées et les personnes les plus exclues vivant dans de petites communautés plus susceptibles de stigmatisés, qu'ils soient effectivement infectés ou non (et malgré le fait que, dans de nombreux cas, la discrimination dont ils sont victimes peut constituer une barrière contre la contagion, paradoxalement).

3. La préférence pour la petite communauté

Les êtres humains sont des animaux sociaux « par nature », comme on dit. Cependant, le fait que nous soyons sociaux n'implique pas que les sociétés dont nous voulons faire partie soient très vastes. En fait, les changements qui se produisent dans le contexte sont capables de nous faire tourner rapidement dans cette direction, passant de la participation à de larges secteurs de la société à la volonté de participer presque exclusivement à des micro-sociétés, telles que la famille.

Normalement, lorsque la peur des pandémies surgit, les gens ont tendance à vouloir éviter les relations sociales insignifiantes, en se concentrant sur l'interaction avec ceux personnes plus pertinentes et avec lesquelles vous avez tendance à vivre plus (c'est-à-dire avec celles qui sont plus susceptibles d'être exposées aux mêmes personnes, en minimisant le risque de contagion).

4. Accent sur la réflexion à long terme

Une autre des conséquences psychologiques du coronavirus est également liée à la peur de changements radicaux de mode de vie.

L'attente que les gouvernements mettent en œuvre des mesures politiques qui modifient radicalement notre mode de vie Ils conduisent à la collecte de marchandises, par exemple quelque chose qui est déjà perceptible dans les rayons des supermarchés de plusieurs pays. Et parfois, la crainte n'est pas tant des mesures prises par les politiciens, mais d'une situation de manque de contrôle dans laquelle même les biens de base ne sont pas garantis.

En fin de compte, la recherche montre que les êtres humains ont tendance à se concentrer sur des options futures pessimistes (au sein de plusieurs options possibles qui nous semblent raisonnables). Bien que cela signifie perdre l'opportunité de gagner, nous sommes plus préoccupés par le risque de perdre.

Références bibliographiques:

• Avia, M.D. (1993). Hypocondrie. Barcelone: Ediciones Martínez Roca S.A.
• Besnier, N. (2009). Potins et production quotidienne de la politique. Honolulu: Presse de l'Université d'Hawai'i.