Jean-François Lyotard: biographie de ce philosophe français

Jean-François Lyotard était un philosophe, sociologue et théoricien de la littérature français très important dans l'étude de le postmodernisme et les mouvements sociaux, en particulier ceux de libération comme le mouvement indépendantiste algérien

Avec une vie littéraire et universitaire prolifique, Lyotard est devenu l'une des grandes figures de la philosophie marxiste et freudienne en France.

Nous allons ensuite découvrir sa vie et comment il s'est engagé dans des mouvements de contestation à gauche, à travers une biographie de Jean-François Lyotard, sous forme de résumé.

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Brève biographie de Jean-François Lyotard

La vie de Jean-François Lyotard était celle de quelqu'un profondément marqué par les horreurs de la France occupée par les nazis, mais loin d'être apathique. et dans la rancœur il a su canaliser les émotions de ses expériences pour générer une philosophie unique, exigeante et de gauche, critique de tout type de domination injuste.

Premières années

Jean-François Lyotard est né le 10 août 1924 à Versailles, en France, dans une famille modeste. Il fréquente l'école primaire Lycée Buffon puis, plus tard, le Lycée Louis le Grand, tous deux situés à Paris.

Enfant, il avait les aspirations les plus variées, notamment être artiste, historien, écrivain et même frère dominicain.. Au fil du temps, il a renoncé à son rêve d'être écrivain puisqu'à l'âge de 15 ans, il a fini de publier un roman de fiction qui s'est avéré infructueux. Quant au frère, il a décidé de rejeter cette idée car, selon lui, il aimait trop les femmes.

Formation universitaire

Il étudie la philosophie à l'Université de la Sorbonne à la fin des années 1940.. Il avait interrompu ses études au début de la Seconde Guerre mondiale, servant comme volontaire pour premier secours pour l'armée française et a participé à la lutte pour la libération de Paris en août 1944. Être témoin de tant de destructions l'a fait se sentir attiré par les premières promesses du socialisme, devenant un fervent marxiste à la fin du conflit.

En 1947, il termine ses études en présentant la thèse L'indifférence comme notion éthique (L'indifférence comme concept éthique), où il analyse les formes d'indifférence et de détachement dans différentes écoles de pensée traditionnelles, dont le bouddhisme zen, le stoïcisme, le taoïsme et L'épicurisme. Une fois diplômé, il obtient un poste au CNRS.

Sa jeunesse a été très exigeante. Il était membre de groupes de gauche et sa pensée s'est développée au sein de ce qu'on a appelé le marxisme critique., bien qu'il soit plutôt classé comme freudo-marxiste. Il fut l'élève de Maurice Merleau-Ponty, l'intéressant à la phénoménologie et aboutit à la publication de son premier livre sur ce thème dans la collection « Que sais-je », apportant une vision claire et globale de la finalité de ce courant philosophique du siècle xx.

Mais plus tard, il s'est éloigné du marxisme et a commencé dans les années 1960 une évolution vers le postmodernisme, dans lequel on peut déjà apprécier le développement d'une pensée originale. A cette époque, il se concentre sur le thème du désir comme recherche de l'impossible, utilisant des termes très proches de ceux de la psychanalyse, notamment du courant de Jacques-Marie Émile Lacan.

Durant cette même période, il fait d'importantes incursions dans le monde de l'art., analysant le travail pictural de personnages aussi importants que Paul Cézanne. Cette analyse esthétique est faite par Lyotard en replaçant la conception freudienne de l'art. Lyotard voit en Cézanne une sorte de réinvestissement du sens de ladite conception freudienne de l'art, le rapportant aux pulsions inconscientes de la libido.

L'expérience en Algérie

En 1950, Lyotard accepte un poste d'enseignant de philosophie au lycée de Constantine, en Algérie. En 1971, il obtient un doctorat d'État avec sa thèse discours, figure sous la direction de Mikel Dufrenne. Il a consacré une période de sa vie aux révolutions socialistes, une question qui était évidente dans ses écrits qui se concentraient fortement sur la politique de gauche. C'est à cette époque qu'il s'intéresse à la guerre d'indépendance algérienne, qu'il vit alors qu'il y est.

Lyotard a exposé à Le Différend que le discours humain se produit dans un nombre varié mais discret de domaines incommensurables, dont aucun n'a le privilège de porter des jugements de valeur sur les autres. dans ses oeuvres économie libidinale (1974) la condition postmoderne (1979) et Au juste: Conversations (1979) critiquent les théories littéraires contemporaines et encouragent un discours expérimental dénué d'intérêt pour la vérité.

Lyotard critique les discours traditionnels, tant au niveau philosophique, religieux qu'économique., comme le chrétien, l'éclairé, le marxiste ou le capitaliste. Tous ces métadiscours étaient, selon Jean-François Lyotard, incapables de conduire à la libération. La culture postmoderne se caractérise par l'incrédulité envers ces métarécits, invalidées par leurs effets pratiques. Il ne s'agit pas de proposer un système alternatif à l'actuel, mais d'agir dans des espaces très divers pour favoriser des changements concrets.

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Carrière académique

En plus d'enseigner au Lycée de Constantine, en Algérie, de 1950 à 1952, il commence en 1972 à enseigner au Université de Paris VIII, enseignant à l'institution jusqu'en 1987 pour devenir professeur émérite. Pendant les deux décennies suivantes, il a donné des cours hors de France., notamment en tant que professeur de théorie critique à l'Université de Californie à Irvine et, également, en tant que professeur invité dans des universités du monde entier.

Parmi les universités internationales les plus remarquables, nous pouvons trouver l'Université Johns Hopkins, l'Université de Californie à Berkeley, l'Université de Yale, Stony Brook University, l'University of California, San Diego aux États-Unis, l'Université de Montréal au Québec (Canada) et l'Université de São Paulo en Brésil. Il a été directeur fondateur et membre du conseil d'administration du Collège international de philosophie de Paris..

dernières années de vie

Parmi les dernières œuvres de Jean-François Lyotard, on trouve celles qui font référence à la vie de l'écrivain, militant et homme politique français André Marlaux. L'une d'elles est une biographie « Signé, Malraux ». Une autre des œuvres tardives de Lyotard est "La Confession d'Augustin" (La Confession d'Augustin), une étude de la phénoménologie du temps. Ce travail est resté inachevé, puisqu'il est mort pendant qu'il était écrit, bien qu'il soit publié à titre posthume la même année de sa mort.

Au cours de ces années, il est revenu à plusieurs reprises sur la notion de postmodernisme dans ses essais "La postmodernité expliquée aux enfants", "Vers le postmoderne" et "Fables postmodernes". Il a voulu approfondir ses vues dans une conférence qu'il préparait en 1998, intitulée « Postmodernisme et théorie de la Media », mais, malheureusement, il est décédé subitement d'une leucémie à évolution rapide le 21 avril de la même année. année. Il est inhumé au cimetière du Père Lachaise à Paris.

Vie politique et militantisme

La vie politique de Jean-François Lyotard est intense, mettant non seulement en lumière son important combat durant la La France occupée par les nazis, mais aussi parce que, une fois le conflit terminé, il s'est mobilisé pour la lutte socialiste. en 1954 rejoint le groupe "Socialisme ou Barbarie", une organisation politique française formée en 1948 autour de l'insuffisance de l'analyse critique trotskyste.

L'objectif principal de l'organisation était de critiquer le marxisme de l'intérieur, au moment de la guerre d'indépendance algérienne. Les écrits de Lyotard en Algérie concernent principalement la politique d'extrême gauche. Après des disputes avec Cornelius Castoriadis en 1965, Lyotard quitte le Socialisme ou la Barbarie et entre dans la le groupe a bien fini de former "Pouvoir Ouvrier", ne le laissant que deux ans de plus en retard.

Il participe activement à la révolution de mai 1968, bien qu'il prenne ses distances avec le marxisme révolutionnaire en publiant son ouvrage "Libidinal Economics" (1974). Plus tard, il s'éloignera du marxisme lui-même car il estimait que ce courant avait une approche structuraliste trop rigide, et qu'il imposait la « systématisation des désirs » par une forte insistance sur la production industrielle comme aspect fondamental de la culture prédominant.

Références bibliographiques

• Lyotard, J. F. (2000). La fonction narrative et la légitimation du savoir. La condition postmoderne. Madrid, Espagne: Président. p. 57-58. ISBN 8437604664.