Le débat sur les universaux en philosophie

Pourriez-vous définir le terme universel? Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous nous concentrerons sur les débat sur les universaux en philosophie, une question qui a occupé une grande partie des discussions philosophiques, de Platon ou Aristote, à Guillermo de Okham, en passant par San Agustín ou Santo Tomás de Aquino. Les universaux sont conçus comme entités abstraites, devant le singulier, le particulier, c'est-à-dire les choses concrètes. Une des caractéristiques des choses des universaux, serait leur immutabilité, contrairement aux choses particulières qui sont sujettes au changement. Par conséquent, les universaux deviendraient les essences des choses. Si vous voulez en savoir plus sur le débat sur les universaux en philosophie, continuez à lire cet article. Commençons! 4

PlatonIl est le premier, bien qu'il y en ait qui disent que c'était Héraclite, à traiter le problème des universaux, puisque toute sa philosophie part de la division entre le monde sensible et le monde intelligible. le

monde sensible Ce serait celui des choses particulières, changeantes, périssables, et connues par les sens. le monde intelligible c'est celui des idées, celui de l'universel, et il est antérieur au monde des sens, qui n'est qu'une copie imparfaite du monde des idées. Dans le monde intelligible de Platon, il y a l'idée du beau, de la justice, du bien, de l'animal, et toutes les idées que le monde sensible imite. Ce monde supérieur ne peut être connu que par la raison, en montant l'échelle de la connaissance.

le réalisme platonique elle se radicalise, en affirmant la réalité des universaux, et en défendant l'existence d'un monde supérieur où ils habitent. C'est le seul vrai monde. Le monde sensible, par contre, imite le premier, mais il n'est pas réel, mais simple apparence.

Le mythe de la grotte Platon est une allégorie qui apparaît au début du Livre VII de la République, et où le philosophe explique sa théorie des idées. Une grande partie de la pensée de Platon se reflète dans cette allégorie.

La proposition d'Aristote

Aristote, disciple de Platon, montre son rejet de la théorie des idées en affirmant que l'être, le réel, se trouve dans les choses particulières et non en dehors d'elles. Il n'y a pas d'idées séparées des choses, ni un monde intelligible séparé d'elle. L'un des modes d'être est la substance, que la stagyrite définit comme un composé de matière et forme.

La matière est ce dont les choses sont faites, et la forme est leur essence. C'est-à-dire que la matière représente le particulier et la forme l'universel. L'universel, pour Aristote, ne peut être connu que par l'entendement, à partir d'un processus d'abstraction qui va du particulier à l'universel, par lequel la nature de tous les individus d'une même espèce peut être connue, et qui est inséparable des choses.

La substance est dite des corps simples, tels que la terre, le feu, l'eau, etc. et en général, des corps, ainsi que des animaux, des êtres divins qui ont des corps et des parties de ces corps… (Aristote, Métaphysique, livre V, 8).

Le problème des universaux a été largement discuté tout au long du Moyen Âge et, en fait, c'est à cette époque qu'il acquiert une importance particulière. On peut parler de deux courants opposés dans le rédébat des universaux en philosophie: nominalisme et réalisme.

• le nominalisme défend l'existence de termes ou de noms abstraits, mais nie l'existence d'entités abstraites et universelles, car tout ce qui existe est singulier et concret. Il n'y a pas d'universaux, seulement des prédicats généraux. Il y a des choses qui n'ont que le nom en commun, donc c'est leur essence. Le plus haut représentant du nominalisme sera Gillermo de Ockham.
• le le réalisme défend l'existence d'objets et d'entités abstraits et indépendants du sujet. Au Moyen Âge, les idées de Platon étaient considérées comme réelles.
• le réalisme modéré, défend l'existence d'entités abstraites mais non séparées des choses. Le principal représentant du réalisme modéré est Saint Thomas d'Aquin, qui postule que les universaux constituent l'essence même des choses, en tant qu'entité métaphysique, mais ne peuvent être connus que par abstraction.

Dans le même sens se trouve le conceptualisme de Pedro Abélardo, qui défend l'existence d'universaux séparés des choses, mais seulement à l'intérieur de l'esprit, en tant qu'idée, non en tant qu'entité.

Aristote, Métaphysique, livre V. Ed. Gredos

Saint Thomas d'Aquin. L'ordre de l'être. Ed. Tecnos

Teodoro de Andrés. Le nominalisme de Guillaume d'Ockham comme philosophie du langage. Ed. Gredos