La pensée de Saint Thomas d'Aquin

Dans cette leçon, nous parlerons de la pensée de saint Thomas d'Aquin, théologien et philosophe du XIIIe siècle et le plus haut représentant de la scolastique. Il a été nommé par l'Église catholique Angelic Doctor, Common Doctor et Doctor of Humanity. Était un grand commentateur de l'oeuvre d'Aristote, dont la philosophie semblait compatible avec le christianisme. Mais non seulement la stagirite a influencé la pensée de saint Thomas. Le platonisme d'Agustín de Hipona, se reflète également dans ses idées, ainsi que la philosophie d'auteurs aristotéliciens tels qu'Averroès ou Maïmonide.

Deux de ses œuvres les plus connues sont, Somme theologiae, un traité sur la religion catholique qui comprend ses célèbres cinq façons de prouver l'existence de Dieu, et le Summa contre les gentils, une demande de l'ecclésiastique et juriste Raimundo de Peñafort, le même qui a amené l'Inquisition au royaume d'Aragon. Si vous voulez en savoir plus sur la pensée de Thomas d'Aquin, continuez à lire cette leçon d'un PROFESSEUR.

Indice

1. Raison et foi dans la philosophie de Thomas d'Aquin
2. La distinction entre essence et existence
3. Le problème des universaux
4. Les cinq façons de prouver l'existence de Dieu

Pour connaître la pensée de Thomas d'Aquin, il faut savoir que le débat entre foi et raison ou entre théologie et philosophie, sera le thème central tout au long du Moyen Âge. Et, dans ce contexte, Thomas d'Aquin a défendu la supériorité des vérités de la première sur la seconde.

C'est-à-dire, la philosophie est subordonnée à la théologie, puisque ce dernier traite de l'objet d'étude le plus sublime et le plus parfait, Dieu. Il n'est pas possible d'accéder à Dieu à partir de la philosophie, bien que cela puisse être un outil pour arriver à certaines vérités. En fait, le philosophe assure qu'il n'y a pas de contradiction entre les vérités de la raison et les vérités de la foi.

Ce qui est naturellement inné dans la raison est si vrai que il n'y a aucune possibilité de penser à son mensonge. Et encore moins est-il permis de croire faux ce que l'on possède par la foi, puisqu'il a été confirmé par Dieu. Par conséquent, puisque seul le faux est contraire au vrai, comme leurs définitions mêmes le prouvent clairement, il n'y a aucune possibilité que les principes rationnels soient contraires à la vérité de la foi.

De plus, il dit que s'il y a contradiction entre les deux, c'est sans doute dû à une erreur de raison, et non de foi. Dieu est parfait et Il n'a pas tort.

Quoi Aristote, la pensée de Thomas d'Aquin partie de l'être pour développer leur philosophie, en commençant par donner une définition de l'entité : qu'est-ce qu'être.

A) Oui, distingue l'essence de l'existence, étant, en termes aristotéliciens, le premier pouvoir et le deuxième acte. Les deux sont indépendants, et cette idée constitue le cœur de sa métaphysique et de la question de la contingence des objets. Dieu, au contraire, n'est pas contingent, et c'est pourquoi en lui son essence coïncide avec son existence. Dieu, l'Être par excellence, l'Être absolu.

L'être de Thomas d'Aquin est un (affirmation fondée sur le principe de non-contradiction), comme celle d'Aristote est la Vérité (tout l'être est susceptible d'être connu), comme celui de saint Augustin, et la Bonté, puisque le mal n'existe pas comme entité.

Le problème des universaux sera le thème central de la théorie de la connaissance de Santo Tomás et tout au long du Moyen Âge. D'autres grands penseurs comme Agustín de Hipona, Escoto Eriúgena, Anselmo de Canterbury ou Pedro Abelardo, ont également pris parti dans ce débat.

Thomas d'Aquin, à la suite d'Aristote, fait valoir que l'esprit fait abstraction de la forme générale (ou substantiel) d'objets, donnant naissance à l'universel (ou à l'espèce). Ainsi, il étudie, comme Porfirio l'aurait fait auparavant, la manières d'être de l'universel:

• Avant rem ou avant la chose. C'est, dans l'esprit de Dieu, en tant que créateur et modèle d'êtres.
• En re ou dans la chose. Ce qui façonne la chose.
• Post Rem ou après la chose. Abstractions d'entités ou de concepts matériels réels.

Saint Thomas d'Aquin est le saint patron des universités et est célébré le 28 janvier et pour de nombreux intellectuels, sa pensée est l'une des plus grandes de tous les temps.

Pour terminer ce résumé de la pensée de saint Thomas d'Aquin, nous allons parler de la démonstration de l'existence de Dieu a posteriori. C'est l'argument ontologique de saint Augustin:

1. Première voie ou voie de mouvement. Partant de la distinction entre pouvoir et acte, saint Thomas explique que tout ce qui bouge doit être mû par un autre, dans un chaîne de moteurs qui, ne pouvant être infinie, conclut qu'il doit nécessairement y avoir un premier moteur immobile et un principe de tout. Ce premier moteur serait Dieu.
2. Deuxième voie ou voie d'efficacité, Tout effet a une cause, et comme dans la manière précédente, la chaîne ne peut pas remonter à l'infini. Ainsi, il doit y avoir une cause première à tout ce qu'il y a et qu'il est lui-même sans cause. Cette première cause est Dieu, en tant que créateur de l'univers.
3. Troisième voie ou voie de contingence. Toutes les choses sont contingentes, puisqu'elles peuvent à la fois exister et ne pas exister. L'essence et l'existence ne coïncident pas dans les choses, mais elles coïncident en Dieu, c'est-à-dire l'Être nécessaire.
4. Quatrième Voie ou voie des degrés de perfection. Dans le monde il y a des choses plus ou moins parfaites, mais sans atteindre le degré maximum. Il doit y avoir un être parfait, en vertu duquel un ordre hiérarchique s'établit. Dieu est l'être parfait, le meilleur, le plus vrai.
5. Cinquième voie ou voie du but. Tous les êtres naturels sont dirigés vers une fin, il doit donc y avoir une intelligence pure qui ordonne tout, le conduisant à sa fin.

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