Théorie des 4 CAUSES d'ARISTOTE

Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous expliquons les La théorie des quatre causes d'Aristote, philosophe disciple de Platon qui tente de répondre au problème du changement et du mouvement, en partant de l'idée que chaque effet a sa cause. Il s'agit de trouver la raison d'être, le pourquoi des phénomènes naturels.

La connaissance est atteinte par analyse des causes, que pour Aristote, il y en avait quatre: cause matérielle, formelle, efficiente et finale, et elles peuvent s'appliquer à presque tout. Au Moyen Âge, Sto. Thomas, essaie de démontrer l'existence de Dieu à partir des arguments aristotéliciens avec l'exposition de ses cinq voies.

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Indice

1. Résumé des quatre causes d'Aristote
2. Causes du mouvement et du changement
3. La cause efficiente et finale de l'univers
4. Le Dieu chrétien et le premier moteur

Dans cette leçon, nous parlerons de les quatre causes d'Aristote. La notion de causechez Aristote, c'est très important, puisqu'il dit que nous avons des causes de notre propre être, et que les causes extérieures à notre propre être sont extérieures.

Causes internes d'être

• Cause matérielle: Matière dont est fait l'objet. (élément d'individualisation)
• Cause formelle: Forme (élément universel)

Causes externes d'être

• Cause efficace: qui a rendu possible l'être ou le mouvement. Un être humain n'existerait pas sans ses parents.
• Cause finale: Le but d'être. Il détermine complètement l'être.

Comme tout objet qui existe a une cause antérieure à son existence, il n'y a pas de premier moment de l'univers. L'univers existe pour toujours et à jamais.

Si vous voulez vérifier que vous avez compris ce qui a été expliqué dans la leçon d'aujourd'hui, vous pouvez faire le exercices imprimables avec leurs solutions à la fin de la leçon.

Aristote va expliquer le mouvement et le changement de l'étude des quatre causes d'Aristote, puisqu'il considère que chaque effet a sa cause et il ne peut y avoir de connaissance sans enquête sur ses causes. Ainsi, il assure qu'il y a quatre causes: les deux premières intrinsèques et les deux suivantes extrinsèques:

Cause matérielle

La matière détermine l'apparence des objets physiques, qui sont sujets à changement. Par exemple, le bois d'une table ou le marbre d'une statue.

Cause formelle

Il consiste en la disposition ou l'apparence des choses changeantes. Poursuivant avec l'exemple de la table, la forme déterminerait la conception de l'objet.

Cause efficace

C'est l'agent de changement ou de mouvement qui, bien qu'indépendant des choses, interagit avec elles pour leur donner du mouvement. Dans le cas de la table, le charpentier serait la cause efficiente.

Cause finale

Il constitue le but ou le but du mouvement. Elle suppose un changement pour que la chose devienne ce qu'elle doit être. Une table, pour continuer dans la même ligne, doit remplir une fonction pratique ou esthétique.

Des quatre causes, Aristote se demande pourquoi de certains effets. Sur la base des réponses, vous pouvez découvrir comment les événements se produisent.

"Nous croyons que nous savons tout sans plus tarder, mais pas d'une manière sophistiquée et accidentelle, quand nous pensons que nous savons la cause pour laquelle la chose est, qui est la cause de cette chose et qu'il ne peut en être autrement."

Image: Aeterna Impero

La physique et métaphysique sont réunies dans la philosophie d'Aristote, puisque, les causes qui expliquent la nature et dynamisme de l'univers, conduisent à l'affirmation de l'existence d'un premier moteur immobile, provoquant tout mouvement. Au livre VIII de la Physique, le philosophe affirme qu'il y a un être immatériel qui cause le monde physique, mais en Métaphysique il appelle le premier Dieu moteur.

« La vie appartient aussi à Dieu; parce que l'actualité de la pensée est la vie, et Dieu est cette réalité; et la réalité autonome de Dieu est la vie extrêmement bonne et éternelle. C'est pourquoi nous disons que Dieu est un être vivant, éternel, extrêmement bon; de sorte que la vie et la durée appartiennent continuellement et éternellement à Dieu; parce que c'est Dieu ».

Il s'agit d'un concept similaire à Nous d'Anaxagore ou à Logos de Héraclite. Ce premier moteur, qui est le dieu aristotélicien, est en même temps cause efficiente et cause finale, n'est pas le créateur du monde. Dieu unifie la multiplicité des phénomènes naturels.

Le premier moteur immobile est le dieu aristotélicien

Ce penseur assure qu'il existe « un être immortel et immuable, responsable en dernier ressort de toute la plénitude et de l'ordre dans le monde sensible ». Le dieu aristotélicien est immatériel et il ne peut pas être saisi par les sens. Il n'est pas l'origine du monde, il s'en fout, puisque cet être, qui est pure entéléchie, ne peut penser qu'à lui-même. S'il influence les êtres naturels, c'est par « aspiration ou désir » d'imiter le premier moteur immobile.

« Il est alors clair qu'il n'y a pas de lieu, pas de vide, pas de temps, en dehors du ciel. Donc, tout ce qui est là est d'une telle nature qu'il n'occupe aucun lieu, ni ne le vieillit; il n'y a pas non plus de changement dans aucune des choses qui sont au-delà du mouvement le plus extérieur; ils continuent pendant toute leur durée inaltérés et inchangés, vivant la meilleure et la plus autosuffisante des vies... [la naissance de tout le ciel] dérive l'être et la vie que d'autres choses, certaines plus ou moins articulées mais d'autres faiblement, prendre plaisir ".

Saint Thomas d'Aquin identifie le premier moteur immobile au Dieu chrétien. Dans la Summa Theologiae, Essayez de prouver l'existence de Dieu par des arguments rationnels, par ce qu'on appelle les cinq voies.

[...] Dans ce monde il y a du mouvement. Et tout ce qui bouge est mû par un autre. [...] De même, il est impossible pour quelque chose de bouger et d'être déplacé en même temps, ou de se déplacer tout seul. Tout ce qui bouge a besoin d'être déplacé par un autre. Mais si ce qui est mû par un autre bouge, il faut qu'il soit mû par un autre, et ceci par un autre. Cette procédure ne peut pas être effectuée indéfiniment, car le premier qui se déplace ne serait pas atteint, et donc aucun il y aurait n'importe quel moteur puisque les moteurs intermédiaires ne se déplacent qu'en étant déplacés par le premier moteur. [...]. Par conséquent, il est nécessaire d'atteindre ce premier moteur que personne ne bouge. En cela, tout le monde reconnaît Dieu.

Tout ce qui bouge, dit saint Thomas, est mû par quelque chose, qui en même temps doit rester immobile, puisqu'il n'est pas possible d'affirmer une suite infinie de causes. Et ce premier moteur stationnaire, dit-il, est le Dieu chrétien.

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• Gómez-Lobo, A. (1996). Bref exposé de la métaphysique aristotélicienne. Études publiques, 62, 309-327.
• Gonzalez, S. S. (2012). La philosophie d'Aristote. Madrid: Série Histoire de la Philosophie, 12.
• Sanchez, M. M. (2014). Essence et causes dans et par les mouvements naturels. D'Aristote et en dialogue avec Alicia Juarrero. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.