Jürgen Habermas: biographie de ce philosophe allemand

Jürgen Habermas est l'un des philosophes vivants les plus connus et les plus influents. Il est le principal représentant de la deuxième génération de l'école de Francfort et sa vie se caractérise par une critique de la société, plongeant dans le capitalisme avancé.

Sa réflexion sur la façon dont la langue est un outil fondamental dans la construction et le maintien de la société, particulièrement renforcée par l'idée d'opinion publique, est l'une des plus pertinentes dans le domaine de la philosophie de langue.

Ensuite, nous verrons en profondeur la vie de ce philosophe à travers une biographie de Jurgen Habermas dans lequel nous connaîtrons sa carrière, ses œuvres, les prix qu'il a remportés et sa pensée.

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Brève biographie de Jurgen Habermas

Ensuite, nous allons nous intéresser de plus près à la vie de ce grand penseur qui, malgré son âge avancé A l'heure actuelle, il est encore très actif dans les milieux philosophiques et les médias spécialisés dans le portée.

Premières années

Jürgen Habermas est né à Düsseldorf, en Allemagne, le 18 juin 1929.au sein d'une famille protestante. Son grand-père était directeur du séminaire de Gummersbach, la ville où vivait la famille. Son père, Ernst Habermas, était directeur exécutif de la Chambre de commerce et d'industrie de Cologne et, selon Jürgen lui-même, était un sympathisant nazi. Il continuera à résider à Gummersbach jusqu'à ce qu'il obtienne son diplôme du gymnase (lycée allemand).

Son enfance a été difficile, car dès sa naissance, il a dû faire face à une fente palatine, ce qui l'empêchait de parler, c'est pourquoi les autres enfants ont manifesté du rejet. Bien qu'il ait subi une chirurgie réparatrice à deux reprises, ce défaut le marquera, le faisant réfléchir sur l'importance de la communication dès son plus jeune âge. En plus de cela, dans son enfance et son adolescence, il sera témoin des changements sociaux en Allemagne, époque où le parti nazi prendrait le contrôle de la société allemande.

Formation universitaire et école de Francfort

Mais les temps difficiles sont passés et, après la Seconde Guerre mondiale, Habermas a pu étudier dans les universités de Göttingen (1949-1950), Zürich (1950-1951) et Bonn (1951-1954). Dans chacun d'eux, il apprendra l'histoire, la psychologie, la littérature allemande, l'économie et la philosophie, obtenant un doctorat dans cette dernière discipline en 1954. Il présentera sa thèse « Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken » (L'Absolu et l'histoire: Des divergences dans la pensée de Schelling).

En 1953, il publie son premier article, une critique de l'œuvre de Heidegger "Introduction à la métaphysique", qu'il intitule "Mit Heidegger gegen Heidegger denken » (Penser avec Heidegger contre Heidegger), étant particulièrement sévère contre la position de Heidegger sur le nationalisme. Au cours des années suivantes, il publiera également d'autres articles de presse.

en 1955 il a été invité par Theodor Adorno à faire partie de l'Institut de recherche sociale rouvert à Francfort. Il y entre en contact avec la recherche sociale empirique, réoriente ses études vers une théorie critique de la société et côtoie l'École de Francfort.

De là jusqu'en 1959, il fut l'assistant d'Adorno et, avec le temps, il deviendra le principal représentant de la deuxième génération de l'école de Francfort, et devenir une figure marquante de la "théorie critique", courant philosophique défendu par cette école. Ce courant va fasciner la jeunesse des mouvements étudiants des années soixante.

Des années d'enseignement

Entre 1964 et 1971, il a travaillé comme professeur à l'Université de Francfort, et ce serait à cette époque, plus précisément dans le 1968 qui obtiendrait un grand intérêt et une projection internationale grâce à la publication de son livre "Connaissance et intérêt"

Après son poste de professeur à Francfort, il a travaillé comme professeur de philosophie à Heidelberg. Entre 1971 et 1980, il a été directeur de l'Institut Max Planck à Stamberg. En 1983, il obtient la chaire de philosophie et de sociologie à l'Université Goethe de Francfort., une université où il restera jusqu'à sa retraite en 1994 et où il sera reconnu comme professeur émérite.

À ce jour, il est toujours très actif en tant qu'enseignant, puisqu'il a le titre de "Professeur invité permanent" en Northwestern University (Evanston, Illinois) et le « Theodor Heuss Professor » de la New School (New York). Il obtient également de nombreuses interviews et, alors même qu'il vient d'avoir 91 ans, il ne cesse d'intervenir sur de nombreux aspects de la philosophie du XXIe siècle.

Remerciements

En 1986, il a reçu le prix Gottfried Wilhelm Leibniz de la Deutsche Forschungsgemeinschaft, la plus haute distinction offerte sur le territoire allemand en matière de recherche. En 2001, il a reçu le prestigieux prix de la paix des libraires allemands et, en 2003, il a eu l'honneur de recevoir le prix Prince des Asturies pour les sciences sociales. Plus tard a reçu le prix Holberg pour ses contributions à la philosophie et à la sociologie.

Il est docteur honoris causa dans diverses universités internationales, dont Jérusalem, Buenos Aires, Hambourg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athènes et la New School for Social Research in New York. De plus, il a le privilège d'être membre de l'Académie allemande de la langue et de la poésie.

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Ses œuvres

Les principaux ouvrages publiés par Jürgen Habermas sont: Histoire et critique de l'opinion publique (1962), Théorie et pratique (1963), La logique des sciences sociales (1967) connaissance et intérêt (1968), La science et la technologie comme idéologie (1968), Culture et critique (1973), La crise de la rationalité dans le capitalisme évolué (1973), La reconstruction du matérialisme historique (1976), Théorie de l'action communicative (1981), conscience morale et action communicative (1983) et Le discours philosophique de la modernité (1985).

Pensée philosophique

La pensée de Habermas est héritière de la "dialectique des Lumières" de Theodor W. Adorno et Max Horkheimer, avec qui il partage un projet philosophique et sociologique de réflexion morale sur le développement du capitalisme avancé. Habermas a proposé un marxisme peu orthodoxe, qui abandonne l'idée d'une organisation exclusivement productiviste de la société et qui, selon lui, serait à l'origine de l'appauvrissement de la sphère vital.

Bien qu'on le retrouve au sein de la Théorie critique de l'École de Francfort, son œuvre adopte des profils divergents de ceux de ses professeurs. Habermas essaie de retrouver le contact entre le théorique et le pratique, face à la prétendue neutralité des connaissances scientifiques, si à tort toujours perçues comme incontestablement positives et synonymes de progrès. Selon le philosophe, une objectivité étrangère aux valeurs et aux intérêts n'est pas possible, puisqu'ils reposent sur une raison purement instrumentale.

La pensée d'Emmanuel Kant et de Karl Marx occupe une place prépondérante dans son œuvre. Une des caractéristiques de la pensée de Kant est de voir qu'il existe un lien étroit entre la philosophie de la raison, très ambitieuse sur le plan normatif, et une théorie empirique de société. Il fera tout de même une critique importante à Karl Marx qui, selon lui, réduit la praxis humaine à une technè, au sens où Marx accorde une importance fondamentale au travail comme axe de la société, ignorant un aspect fondamental pour Habermas: l'interaction médiatisée par le langue.

Pour Habermas et contrairement à Marx, le changement social doit avoir lieu dans une sphère symbolique., dans le domaine de la communication et de la compréhension entre les sujets. Pour Habermas, il y a eu trois crises: la crise des philosophies à base théologique ou métaphysique, la crise de la légitimité de l'État contemporain et la crise du positivisme juridique. Pour les surmonter, il propose la théorie de l'action communicationnelle, avec les fondements propres de Kant, dans laquelle il propose non pas d'imposer une loi, mais de proposer une théorie de l'aspiration universelle.

Bien que Habermas utilise le concept philosophique de raison, en l'utilisant explicitement en termes de philosophie du langage, il le fait pour développer une théorie sociale. Son premier grand ouvrage Histoire et critique de l'opinion publique (1962) il y a une analyse de la transformation structurelle de la sphère publique, critiquant l'idée d'opinion publique et récupérant une vision démocratique de cette notion. Il essaie de faire la distinction entre l'opinion publique manipulée et l'opinion publique critique.

Il faut dire que Habermas a été très souvent incompris en Allemagne. Pour ne rien arranger, certaines de ses positions ont été revendiquées et exagérées par des mouvements extrémistes, étant un Par exemple, le cas du "Groupe de l'Armée rouge" qui s'inspire, en partie, de la critique sociale menée par Habermas. Ironiquement, depuis 1967, Habermas a dénoncé à de nombreuses reprises ce qu'il appelait le fascisme. de gauche, c'est-à-dire des mouvements soi-disant sociaux et partisans du progrès mais avec un air de fascistoïde.

En 1968, il fait une critique du positivisme et de sa technique dans La science et la technologie comme idéologie, dans lequel il soulève une série de questions sur les formes possibles de coexistence entre sociétés industrielles avancées et régimes démocratiques. Son approche critique avait pour principal objectif de rappeler que la liberté et la justice sont les piliers indiscutables des valeurs démocratiques communes.

Références bibliographiques:

• Habermas, J. (1962): Histoire et critique de l'opinion publique. Gustavo Gili, Barcelone, 1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Théorie et pratique; Théorie et pratique. Etudes de philosophie sociale. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): La logique des sciences sociales. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Connaissance et intérêt. Taureau, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Science et technique comme idéologie. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Profils philosophiques-politiques. Taureau, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Problèmes de légitimation dans le capitalisme tardif. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.