Que signifie « inné » ?

Le concept d'inné s'oppose théoriquement à celui d'acquis., formant l'espace dans lequel les deux créent une dualité complémentaire sur laquelle repose l'être humain.

Comprendre l'importance de l'inné et de l'acquis permet de comprendre les différents mécanismes qui sous-tendent à l'expression de sa propre individualité et aux influences qui peuvent agir sur elle au cours de la développement.

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Le sens du mot "inné"

Le mot inné vient du mot latin inné. Au niveau étymologique, il peut être divisé en deux éléments constitutifs: le préfixe in, qui fait allusion à une réalité inhérente ou située à l'intérieur; et le suffixe natus, dont le sens est « né ».

Par conséquent, il est compris comme inné toute expression d'un être vivant qui fait partie de son bagage potentiel dès sa naissance, sans avoir médiatisé une expérience d'apprentissage directe avec l'environnement naturel.

Ainsi, en général, on comprend que ce qui est inné est tout ce qu'un individu exprime sans avoir besoin de l'avoir appris à travers des expériences personnelles avec le environnement, uniquement du fait d'avoir un bagage génétique qui façonne sa biologie et le substrat émotionnel ou comportemental correspondant qui pourrait dépendre. Pour la psychologie, c'est un concept central dans son objectif de comprendre l'esprit et le comportement des êtres humains.

Trois perspectives différentes ont été postulées pour expliquer l'innéité. tout au long de l'évolution historique de la construction. Tous continuent d'être importants, puisqu'il s'agit d'une question sujette à débat aujourd'hui, avec des preuves pour et contre pour tous les cas. Ci-dessous, nous passons en revue les bases de toutes ces approches.

1. nativisme extrême ou modularité

Dans cette perspective, l'esprit est compris comme un ensemble relativement organisé de modules spécialisés dans des domaines ou des compétences spécifiques, sensibles à certains types de information.

Lorsque celui-ci est dans l'environnement, une forme préprogrammée de traitement est lancée, automatique et dépourvue de la volonté de l'individu. C'est pour cette raison que, dans le résultat de cet apprentissage, l'inné acquiert une importance particulière.

L'exemple le plus connu est celui du langage.. Différents auteurs ont défendu l'existence d'une grammaire universelle, c'est-à-dire d'une série de règles communes à tous les êtres. qui permettent l'acquisition de codes verbaux et symboliques lorsqu'ils interagissent avec les autres dans leur environnement social. Quelques exemples de théoriciens qui ont postulé des modèles explicatifs dans cette perspective sont Chomsky ou Fodor.

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2. nativisme modéré

Dans cette position se trouvent les auteurs qui partagent une vision modulaire de la structure de l'esprit mais qui conçoivent son potentiel inné comme limité, de sorte que ce sera l'individu, par sa conduite exploratoire, qui se chargera de le compléter et de l'enrichir de la nuance de son expérience. individuel. Par conséquent, il y aurait des connaissances préalables de base qui nécessiteraient un contact avec l'environnement. pour le doter de propriétés adaptatives.

Ce prisme intégrerait l'inné à l'acquis dans une unité compréhensive, donnant à chacune de ces réalités un rôle important dans la l'acquisition des connaissances et des compétences qui nous caractérisent en tant qu'espèce, ainsi que dans la construction de notre façon d'être dans le monde.

3. nativisme représentationnel

Cette perspective suppose la vision la plus laxiste possible sur la question du nativisme, bien qu'elle ne l'élimine pas complètement de l'équation. En conservant certaines capacités innées, le poids le plus important de l'individualité reviendrait à la capacité de explorer et expliquer le monde à travers la formulation de représentations symboliques qui dépendent de l'expérience.

Cette manière d'appréhender le nativisme défend la capacité des individus à générer des théories explicatives alors qu'ils vivent différemment. situations, de telle manière qu'un résultat final ne serait pas atteint, mais plutôt un processus constructif qui durerait tout au long de la vie. De ce point de vue, il n'y aurait pas de programmation préalable ni d'enchaînement d'automatismes innés., mais ce serait l'individu qui s'élèverait comme le seul architecte de lui-même.

Biologie et psychologie versus innéité

La biologie et la psychologie ont construit, tout au long de leurs histoires respectives en tant que disciplines scientifiques, un ensemble de modèles théoriques qui ont souvent considéré les aspects innés d'un point de vue éthologique et évolutionniste. Cette recherche scientifique rejoint quelques-unes des principales questions que philosophes et penseurs ils passaient leur temps auparavant à essayer de scruter la nature même du savoir et de l'identité.

Nativisme et biologie

La biologie joue un rôle clé dans la compréhension de l'inné, puisqu'elle fait allusion au concept de design. Dans ce contexte, la sélection naturelle serait chargée de pérenniser la présence de certains traits par criblage de survie, de telle sorte que les individus les plus aptes à face aux menaces de l'environnement pourraient transmettre leurs particularités de génération en génération, formant un bagage évolutif sculpté par la reproduction sexuée et l'évolution de la temps.

Ce bagage permettrait aux descendants successifs de n'importe quelle espèce d'être dotés d'une série d'attributs qui améliorerait leurs chances de survie, sans avoir à affronter les rigueurs d'un danger réel. La théorie de la préparation, qui décrit la manière dont les gens ont tendance à développer plus rapidement des phobies vers des stimuli potentiellement mortels serait compatible avec une facilitation induite par le inné.

Au-delà de la perspective évolutive, l'inné a également été considéré comme une question dépendante de la génétique et de l'hérédité. Ainsi, la présence ou l'absence d'un trait serait déterminée par la séquence génique que chaque individu pourrait présenter dans la configuration spécifique de son ADN. Cependant, il existe des preuves contraires à ce postulat théorique, puisque l'expression phénotypique nécessite la participation de facteurs épigénétiques (environnementaux, par exemple).

Puisque le biologique et le psychologique forment une réalité indissoluble, en raison du substrat organique qui sous-tend la pensées et comportements, un certain degré d'influence des adaptations génétiques sur ces.

Nativisme et psychologie

Le débat entre ce qui est inné et ce qui est acquis s'est posé naturellement à la suite d'une des premières questions que l'être humain s'est posée. La philosophie, représentée par les rationalistes et les empiristes, a depuis longtemps posé la question sans qu'elle puisse être résolue en faveur de l'un ou de l'autre. Aujourd'hui, le concept d'inné est particulièrement défendu par les théoriciens de la psychologie évolutive, coexistant dans une certaine harmonie avec ce qui a été acquis.

La psychologie évolutive combine dans son étude les différentes forces qui construisent la manière particulière dont une personne s'exprime et se sent. Bien que les éléments intrinsèques de l'organisme qui contribuent à sa maturation soient reconnus, ceux-ci sont complétés par des forces tout aussi influentes, telles que l'environnement social et naturel. La personne est donc le produit de l'intersection entre l'organique et le culturel, entre la phylogénie et l'ontogénie, entre ce qui est acquis et ce qui est appris.

De la psychologie, il est entendu que tous les mécanismes cognitifs ont une fonction adaptative, de telle sorte que sa première vocation était de procurer un avantage à l'animal qui la maniait par opposition à celui qui ne la maniait pas, en parallélisme évident avec ce que nous savons des qualités organiques. Le fait qu'un groupe d'êtres vivants ait adopté des stratégies communes pour résoudre un problème, comme cela s'est produit dans la chasse collective aux prédateurs, en est un exemple.

La réalité humaine: une affaire de confluences

L'être humain est une réalité biopsychosociale d'une extrême complexité, ce qui implique l'existence de multiples forces qui agissent sur lui au cours du processus de gestation de son individualité. Notre système nerveux central s'est développé au cours des millénaires dans un contexte physique et social. pleine de menaces pour la vie, différente de celle qui existe actuellement pour la majorité des gens dans le monde, et cela a signifié une empreinte phylogénétique imprimée sur notre cerveau le plus primitif.

Mesurer l'étendue de cette empreinte n'est en aucun cas facile, mais cela implique une série de mécanismes qui influencent de multiples processus de base, tels que les processus émotionnels et perceptuels. Par conséquent, nous ne pouvons pas éviter la pertinence de ce qui est inné dans la gamme de nos pensées et émotions, puisque le substrat sur lequel ils s'installent s'est formé à travers les vicissitudes que l'homo sapiens a dû vivre pendant des années interminables. générations.

L'être humain n'est donc pas une table rase. Il n'arrive pas au monde dépourvu d'outils pour résoudre les premières énigmes que l'existence lui proposera. Les fonctions de communication, de perception et de motricité ont déjà un noyau d'organisation dans l'esprit de l'enfant; ne nécessitant que l'impulsion de l'expérience pour construire un ensemble sophistiqué de compétences qui contribueront à votre capacité à vivre une vie épanouie.

Sans aucun doute, l'être humain est aussi un animal doté de capacités créatives et symboliques extraordinaires, qui lui permettent de transcender largement le carcan du conditionnement inné pour se construire à partir de l'expérience personnel. Alors qu'il est battu par son histoire évolutive et l'histoire de sa vie, il continue de percer l'énorme mystère de son propre esprit et de l'espace qu'il occupe dans la nature.

Références bibliographiques:

• Garcia, C.L. (2005). Innatisme et biologie: vers un concept biologique de l'inné. Journal of Theory, History and Foundations of Science, 20(2), 167-182.
• Enesco, I. et Delval, J. (2006). Modules, domaines et autres artefacts. Enfance et apprentissage, 29(3), 249-267.