John Searle: biographie de ce philosophe influent

John Searle (1932-) est un philosophe américain reconnu pour ses contributions à la philosophie de l'esprit et à la philosophie du langage. Ses propositions ont eu des répercussions importantes non seulement dans ces domaines, mais aussi en épistémologie, ontologie, l'étude sociale des institutions, le raisonnement pratique, l'intelligence artificielle, parmi beaucoup d'autres.

Nous verrons maintenant Biographie de John Searle, ainsi que certaines de ses principales œuvres et contributions à la philosophie.

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John Searle: biographie d'un pionnier de la philosophie du langage

John Searle est né à Denver, Colorado, en 1932. Il est le fils d'un cadre et d'un physicien, avec qui il a déménagé plusieurs fois jusqu'à s'installer définitivement dans l'État du Wisconsin, où il a commencé sa carrière universitaire.

Après avoir obtenu son doctorat en philosophie à l'Université d'Oxford en 1959, Searle Il s'est consacré à l'enseignement à la faculté de philosophie de l'Université de Californie à Berkeley

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théorie des actes de langage

Pendant ses études à l'Université d'Oxford, John Searle s'est formé avec le philosophe britannique John Langshaw Austin, qui avait développé la théorie des actes de langage. Une grande partie du travail de Searle a consisté à reprendre et à poursuivre le développement de ce dernier.

Actes déclaratifs et actes illocutoires

À travers cette théorie, Austin a critiqué la tendance des philosophes contemporains, spécifiquement les philosophes du positivisme logique, qui proposent que le langage est uniquement descriptif, c'est-à-dire que le seul langage possible est celui qui fait des déclarations descriptives, qui peuvent ou non être vraies uniquement selon le contexte.

Selon Austin, il existe des expressions linguistiques constatives (qui sont des énoncés descriptifs), mais elles n'occupent qu'une petite partie des usages significatifs du langage. Plus que des déclarations constatives, pour Austin il y a des énoncés performatifs (qu'il appelait "actes de parole"). Ces actes de langage ont différents niveaux, l'un d'eux est les "actes illocutoires" ou "actes illocutoires". Ce sont les énoncés qui ont des fonctionnalités et des effets concrets dans la sphère sociale.

Par exemple, promesses, commandes, demandes. C'est-à-dire qu'il s'agit d'instructions qui, lorsqu'elles sont nommées, affichent des actions ou, en d'autres termes, ce sont des actions qui ne sont effectuées que lorsqu'elles sont nommées.

Les apports de ce penseur

John Searle a repris la théorie des actes de langage, et s'est concentré spécifiquement sur l'analyse des actes illocutoires, dans son contenu propositionnel et dans les règles qui en découlent (dans les conditions nécessaires pour qu'une déclaration produise des effets performatif).

Selon Searle, un acte de langage est une situation qui comprend un locuteur, un auditeur et un énoncé du locuteur. Et un acte illocutoire ou illocutoire est l'unité minimale de la communication linguistique. Pour le philosophe, la communication linguistique comprend des actes, et cela parce que par eux-mêmes, les bruits et les signes écrits n'établissent pas la communication.

Pour que la communication linguistique s'établisse, il est nécessaire que certaines intentions existent. Ce dernier signifie que lorsque nous communiquons (en demandant ou en déclarant quelque chose) nous agissons, nous faisons partie d'une série de règles sémantiques.

John Searle élabore cette proposition complexe à travers décrire à la fois les règles sémantiques, tels que les différents genres d'actes illocutoires, leurs contenus propositionnels, les situations dans lesquelles la parole se produit, entre autres éléments.

Contributions à la philosophie de l'esprit

Au cours de sa carrière universitaire et intellectuelle, John Searle a établi un lien important entre le langage et l'esprit. Pour lui, les actes de langage sont étroitement liés aux états mentaux.

Plus précisément, il s'est intéressé à la relation entre l'intentionnalité et la conscience. Il propose que tous les états mentaux ne soient pas intentionnels, cependant, les croyances et les désirs, par exemple, ont une structure intentionnelle tant qu'ils sont liés à quelque chose de spécifique.

De même, cela suggère que la conscience est un processus intrinsèquement biologique, avec lequel il n'est pas possible construire un ordinateur dont le processeur est le même que notre conscience. Ses contributions ont été particulièrement importantes pour les sciences cognitives, la philosophie de l'esprit et les discussions sur possibilité de créer une Intelligence Artificielle Forte (celle qui non seulement imite l'esprit humain, mais en fait jouer).

Pour remettre ce dernier en question, John Searle a proposé une expérience de pensée connue sous le nom de La chambre chinoise, à partir duquel il explique comment un système d'exploitation pourrait imiter l'esprit et le comportement humains s'il était doté d'un ensemble de règles pour ordonner spécifiquement un ensemble de symboles; sans que le système d'exploitation comprenne nécessairement la signification de ces symboles, et sans développer l'intentionnalité et la conscience de celle-ci.

John Searle a été un contributeur important à la discussion sur la division et la relation entre l'esprit et le corps. Pour lui, ces deux substances ne sont pas radicalement différentes, comme Descartes l'avait établi depuis le XVIIe siècle, ni réductibles une seule fois. à l'autre (par exemple, le cerveau n'est pas exactement le même que l'esprit), mais ce sont plutôt des phénomènes qui sont intrinsèquement liés.

Références bibliographiques:

• Fothion, N. (2018). Jean Searle. Encyclopédie Britannica. Consulté le 5 juin 2018. Disponible en https://www.britannica.com/biography/John-Searle.
• Valdés, L. (1991) (éd.). La recherche de sens. Philosophie des lectures de langue. Technos: Université de Murcie.