La théorie de la déconnexion morale d'Albert Bandura

Si nous pensons à des moments historiques tels que la Seconde Guerre mondiale, il est possible qu'une réflexion survienne sur la façon dont il est possible que tant de soldats et de citoyens ils ont eu certains comportements qui pourraient être qualifiés de crimes de guerre et de crimes contre l'humanité, comme ceux qui ont été commis dans les camps de concentration concentration. Le même doute peut surgir dans des contextes tels que la violence conjugale ou de genre, ou dans des contextes moins dramatiques tels que ceux qui commettent un vol ou une fraude. Et nous n'avons pas besoin de nous déplacer dans des domaines liés à l'illégalité: nous pouvons aussi nous demander, par exemple comment est-il possible que des personnes qui valorisent la fidélité par-dessus tout deviennent infidèle

Il existe de nombreuses tentatives pour expliquer comment des personnes qui généralement ne voudraient pas ou ne devraient pas adopter ces comportements et d'autres parce qu'elles sont contraires à leurs principes en sont venues à les adopter. Une des théories proposées est

La théorie de la déconnexion morale de Bandura, que nous allons brièvement passer en revue dans cet article.

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La théorie du désengagement moral: principes de base

La théorie de Bandura sur le désengagement moral propose qu'au cours de notre évolution et de notre développement, le comportement est socialement renforcé ou puni par l'application de différents procédures, une régulation qu'avec le temps nous intériorisons par la socialisation. Petit à petit, nous acquérons et développons un sens de l'éthique et de la morale, régulant notre conduite en fonction des valeurs qui s'établissent dans notre façon d'être. Ainsi, nous avons tendance à nous comporter de manière cohérente avec les règles de comportement que nous avons intériorisées, nous régulant.

Cependant, il est parfois possible que des personnes commettent des actes contraires auxdites valeurs et normes intériorisées (par commodité, conformisme ou survie parmi d'autres raisons possibles), quelque chose qui provoque généralement une dissonance entre notre faire et notre penser. Cela va générer une augmentation de la tension interne et la apparition d'un malaise subjectif face à sa propre performance, lorsqu'un conflit moral apparaît.

Dans ces cas, et surtout lorsque la transgression suppose une rupture forte avec nos croyances et nos valeurs, il est courant que ce que Bandura appelle une déconnexion morale sélective se produise, en utilisant différents mécanismes défensifs qui permettent d'essayer de légitimer leurs propres actes malgré le fait d'aller à l'encontre de leur système moral, désactiver l'autorégulation et la censure morale jusqu'à ce que ces éléments deviennent hors de propos et justifiables pour soi-même personne.

Cette déconnexion se fait progressivement, de telle sorte que peu à peu accepter de plus en plus des comportements qui au début seraient considérés comme inacceptables, absurdes, cruels voire des criminels. Ainsi, le concept de soi est protégé et le processus habituel d'autorégulation n'apparaît pas car différents mécanismes de défense sont appliqués.

Cette théorie est basée sur la conception que l'interaction entre le comportement et la pensée est profondément influencée par des facteurs environnementale, personnelle et comportementale, le moral étant également affecté par l'influence de la cognition, des émotions et des interactions social. La théorie de la déconnexion morale de Bandura, comme nous l'avons vu dans l'introduction, est applicable dans toutes sortes de situations: des crimes de guerre les plus simples ou les plus insignifiants aux crimes de guerre majeurs. Évidemment, plus la séparation entre la conduite réalisée et la conduite morale est grande, plus la difficulté à s'employer et à un plus grand besoin de l'application intense de mécanismes défensifs qui empêchent la destruction de soi et de la concept de soi.

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Quatre niveaux principaux

La théorie du désengagement moral propose qu'un tel désengagement puisse se produire de différentes manières. domaines ou niveaux, selon l'endroit où il se situe ou l'aspect sur lequel les mécanismes utilisés fonctionnent en soi. De cette façon, nous pouvons trouver quatre grands domaines.

1. lieu de conduite

Ce domaine fait référence à l'ensemble des processus dans lesquels l'élément sur lequel la modification est effectuée est le comportement en question. Les actes sont réinterprétés à travers différents mécanismes, réduisant leur gravité.

2. lieu d'action

Dans ce cas, le point auquel le sujet introduit des modifications afin de réduire la distorsion cognitive générée par ses actions est son propre niveau de responsabilité personnelle perçu par lui, réduisant celle-ci en fonction de mécanismes spécifiques.

3. lieu de résultat

Le principal tournant dans le lieu des résultats est précisément le résultat de l'action. Se base sur réduire l'importance et la gravité des faits et de leurs conséquences, ou les ignorer.

4. Locus du récepteur d'action

Ici, l'objectif ou le mécanisme pour éviter l'inconfort est de chercher une explication du comportement de la victime ou du destinataire d'actes immoraux. Principalement est basé sur le fait de blâmer l'autre ou de réduire sa valeur en tant qu'être humain.

mécanismes défensifs

La théorie de Bandura sur la déconnexion morale stipule que les êtres humains utilisent différents mécanismes de type cognitif pour justifier leur comportement quand il est contraire à leurs principes moraux et éthique. Plus précisément, huit grands mécanismes sont proposés, ceux-ci étant les suivants.

1. justification morale

Mécanisme défensif de déconnexion morale dans lequel la conduite menée et contraire aux valeurs et croyances de la le sujet est défendu comme un moyen utilisé pour atteindre un objectif digne et supérieur, qui justifie les actes engagé. La réalité est réinterprétée de manière positive de telle manière que l'acte immoral devient effectivement louable aux yeux de son auteur. C'est l'un des mécanismes qui se situerait dans le domaine du locus de conduite, et sa présence est courante dans l'armée et dans le terrorisme. Il est typique du lieu de conduite.

2. langage euphémique

Modalité de mécanisme défensif dans laquelle l'intensité et la sévérité la conduite immorale est réduite ou déformée par le langage, s'exprimant de telle manière qu'elle perd son caractère nuisible. En d'autres termes, donnez des noms neutres aux actions immorales. Il fait également partie du lieu de conduite.

3. transfert de responsabilité

Un mécanisme largement utilisé aujourd'hui, il s'agit d'attribuer tout ou une grande partie de la responsabilité de ses actes à d'autres personnes ou situations. À de nombreuses reprises, ladite personne occupe une certaine position de supériorité par rapport au sujet. Le hasard, le temps et le lieu ou un autre sujet peuvent servir d'élément vers lequel rejeter la responsabilité des actes.

Il est généralement utilisé sur le lieu de travail, mais aussi dans d'autres situations plus dramatiques. Une phrase qui résumerait une partie de ce concept est "Je ne faisais que suivre les ordres". Elle repose sur l'attribution du blâme à autrui, ce qui la situerait comme un mécanisme typique du lieu d'action.

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4. diffusion de la responsabilité

Semblable au mécanisme précédent, qui dans ce cas au lieu d'être attribué à une seule personne est supposé être un légère part du blâme en même temps qu'il s'étend et se diffuse par tous les membres d'un groupe ou collectif. De cette façon, la responsabilité individuelle est atténuée par le partage du blâme entre tous, ou disparaît directement. Partie du lieu d'action, dans laquelle la culpabilité des faits est interprétée et réaffectée.

5. Minimisation des conséquences

Mécanisme défensif centré sur le fait de considérer que les conséquences d'actes amoraux sont moins graves qu'elles ne le sont réellement. Cela signifie déformer ou considérer comme faux ou exagéré aux fins de la conduite effectuée. "Ce ne sera pas si long." Le domaine dont ce mécanisme ferait partie est le lieu des résultats.

6. comparaison avantageuse

Principalement, ce mécanisme défensif consiste à faire des comparaisons entre son propre comportement et un autre considéré comme bien pire, de telle sorte que par comparaison le premier ne semble pas si grave. L'expression typique "... mais je n'ai tué personne" serait un exemple simple d'une telle comparaison. Il est également courant d'utiliser comme excuse pour accomplir l'acte immoral le fait qu'un autre ou d'autres nous ont fait quelque chose de pire. Typique du lieu de conduite, en réinterprétant les faits sur la base de ladite comparaison.

7. Déshumanisation

Mécanisme défensif généralement utilisé face à la culpabilité face aux conséquences de ses propres actes sur les autres, ces actes étant généralement très graves. Il est basé sur la réduction de l'humanité des personnes touchées, la réduction de la considération à leur égard en tant qu'êtres et la minimisation de leur vie. Cela produit une diminution du niveau d'empathie vis-à-vis d'eux, facilitant la réduction voire la suppression de la sensation d'inconfort liée aux dommages causés. De nombreux actes de guerre et crimes sont justifiés par ce moyen, le mécanisme utilisé étant basé sur le lieu du destinataire des actions.

8. attribution de culpabilité

Similaire au déplacement de responsabilité et à la déshumanisation, il repose sur la prise de la victime comme principal responsable du sujet ayant commis l'acte amoral. « J'irais le chercher / Je le provoquais » est une phrase typique qui résume ce mécanisme. Le comportement lui-même est vu comme une réaction normale, dérivée ou atténuée par la situation et la considération que l'autre méritait ledit traitement. La maltraitance et les violations sont quelques-uns des contextes dans lesquels ce mécanisme, typique du lieu du destinataire des actions, a été utilisé.

Références bibliographiques

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• Rubio, f. (2016). Déconnexion morale et violence dans les relations amoureuses des adolescents et des jeunes. Thèse de doctorat. UNED.
• Obermann, M. L (2011). Désengagement moral dans le harcèlement scolaire autodéclaré et nommé par les pairs. Comportement agressif, 37, 133-144.