Gustavo Bueno: biographie de ce philosophe espagnol

Bien que cela puisse surprendre certains, l'Espagne est un pays avec une longue histoire philosophique. Les philosophes espagnols modernes n'ont peut-être pas eu autant d'impact à l'étranger qu'ils l'ont fait Noam Chomsky, Simone de Beauvoir ou Jürgen Habermas avaient, mais bien sûr leurs approches sont bien intéressant.

Gustavo Bueno a été l'un des penseurs contemporains de la scène philosophique espagnole, avec des visions intéressantes sur les idées gauche et droite, une défense claire de l'Espagne en tant que grande nation et créateur d'un système philosophique qu'il a appelé matérialisme philosophique.

Ensuite, nous verrons la vie, la pensée, l'idéologie et l'œuvre intéressantes de ce philosophe espagnol, considéré comme l'un des plus grands du XXe et du début du XXIe siècle, à travers une biographie de Gustavo Bueno.

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Brève biographie de Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez est né à Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, le 1er septembre 1924. Ses parents étaient Gustavo Bueno Arnedillo, médecin, et María Martínez Pérez.

Dans sa jeunesse, il reçut une éducation fondamentalement catholique, ce qui lui permit une bonne connaissance de la théologie. et les racines chrétiennes de la société espagnole.

Sa vie universitaire s'est déroulée dans les prestigieuses universités de La Rioja, Saragosse et Madrid. Après avoir réalisé sa thèse de doctorat en tant que Fellow au CSIC (Conseil Supérieur de la Recherche Scientifique) Il obtient en 1949 et avec seulement vingt-cinq ans une chaire d'enseignement secondaire. C'est à cette époque qu'il commencera à enseigner à l'Institut Lucía de Medrano de Salamanque, où il travaillera jusqu'en 1960.

Gustavo Bueno est devenu l'apprenti des falangistes Eugenio Frutos Cortés et Yela Utrilla alors qu'il boursier à l'Institut Luis Vides de Madrid, lieu auquel il avait accédé grâce à son amitié avec Rafael Sánchez Masses. Il a également eu l'occasion de recevoir des connaissances de membres de l'Opus Dei tels que Raimundo Pániker et Rafael Gambra.

A la fin de son enseignement à l'Institut Lucía de Medrano en 1960, Gustavo Bueno s'installe dans les Asturies, terre où il s'installera définitivement. Là, il travaillera comme professeur de principes fondamentaux de philosophie et d'histoire des systèmes philosophiques à l'Université d'Oviedo jusqu'à la fin du siècle en 1998. Ce serait à partir de cette année qu'il fonderait sa Fondation Gustavo Bueno, ayant son siège à Oviedo à partir de laquelle il effectuerait un travail intense.

Depuis les années 1970, Bueno développe son propre système philosophique, qu'il appellera le matérialisme philosophique.. De plus, au fil des années, il acquerra progressivement une vision qui défendait clairement l'idée de l'Espagne comme une grande nation, avec laquelle, en plus de fonder sa propre institution et exposer sa fierté patriotique dans ses textes, Bueno était membre et mécène honoraire de la Fondation pour la défense de la nation espagnole (DENAES).

Au cours de ses dernières années, il s'est impliqué dans diverses controverses sur sa vision de l'Espagne, les idées de gauche et de droite et la religion. Tous lui ont fait gagner beaucoup de notoriété dans les années 2000, pour le meilleur ou pour le pire, et devenir un personnage assez médiatique quelque chose d'assez remarquable en Espagne puisque rarement un philosophe a un tel impact dans les médias ibériques

Gustavo Bueno Martínez décédé le 7 août 2016 à Niembro Asturias, à l'âge de 91 ans. Il est décédé deux jours après la mort de sa femme Carmen Sánchez. Il était le père de Gustavo Bueno Sánchez, également philosophe.

matérialisme philosophique

Le matérialisme philosophique proposé par Gustavo Bueno partage avec le matérialisme traditionnel la négation du spiritisme, c'est-à-dire la négation de l'existence de substances spirituelles. Cependant, il ne faut pas croire qu'il réduit sa philosophie au corporisme, comme c'est souvent le cas avec d'autres matérialismes. Le matérialisme philosophique de Bueno admet la réalité d'êtres matériels incorporels, comme le relation réelle (non mentale) de la distance qui peut exister entre deux objets physiques, tels que deux lunettes. La distance entre ces deux vases est incorporelle, elle existe, mais elle n'est pas spirituelle.

Parmi les idées largement développées que l'on retrouve dans le matérialisme philosophique de Bueno, on peut souligner les quatre suivantes :

• Ontologie (générale et spéciale)
• Gnoséologie (théorie de la clôture catégorielle)
• Philosophie de la religion (et le rôle des animaux dans l'essence de la religion)
• Théorie littéraire

Ce sont les thèmes les plus récurrents dans l'œuvre de Bueno jusqu'aux années 1990. Cependant, Au début du nouveau millénaire, il a commencé à se plonger dans des sujets liés à l'éthique et à la critique sociale et politique.. La manière dont il a présenté ces nouveaux thèmes a été critiquée car il ne les a pas présentés avec la même rigueur que les précédents. Par exemple, on a dit que sa critique du pacifisme était plus une manière de disqualifier que d'exposer réellement une opinion fondée.

Parmi les autres thèmes que l'on retrouve dans l'œuvre de Bueno au début des années 2000 on peut trouver :

• Critique de l'idée de culture
• théorie de l'état
• Idée de l'Espagne, son unité et son identité dans l'histoire et aujourd'hui
• Analyse de l'essence de la télévision

son idéologie

Si Gustavo Bueno était assez controversé dans l'expression de ses visions philosophiques, la manière dont il l'a fait avec son idéologie politique n'allait pas l'être moins. Il a été l'élève du syndicaliste national Santiago Montero Díaz dont la trajectoire idéologique l'a conduit à adopter un mélange entre totalitarisme de droite et à gauche à la fin du franquisme, venue manifester de la sympathie pour différents projets politiques paratotalitaires, dont l'Union soviétique.

Il était largement reconnu pour ses opinions europhobes.. Il disait que l'Europe était le problème et l'Espagne la solution, voyant dans le vieux continent une source de danger pour la survie de la nation espagnole. L'idée que l'Europe puisse être le lieu naturel de la projection internationale de l'Espagne lui semblait horrifiante.

Il était plus favorable à la poursuite de l'héritage de l'Empire espagnol et à la promotion de l'idée d'hispanicité. dans ses oeuvres expose l'idée d'empires prédateurs et générateurs, l'Espagne étant dans cette seconde catégorie.

Il faut dire que tout au long de sa vie, Gustavo Bueno n'a pas été une personne avec une idéologie politique fixe ou évidente. La seule chose qui semble avoir été bien cataloguée était d'être un nationaliste espagnol. Sur le reste des sujets dont il a parlé, il a montré des opinions quelque peu divergentes, comme se considérer comme un athée catholique, en ce sens qu'il ne professe aucune religion mais reconnaît l'importance de la foi catholique dans la culture Espagnol; et marxiste hétérodoxe, critiquant le marxisme vulgaire et promouvant une récupération du marxisme le plus classique.

Aussi Il a été considéré comme un thomiste non-croyant, étant un défenseur de la tradition scolastique espagnole déjà initiée depuis l'Antiquité comme celles de l'École des traducteurs de Tolède au XIIIe siècle.. Il a également été classé comme platonicien, se comparant à l'Académie même de Platon et un bon connaisseur de celle-ci.

Sa position au sein de l'échiquier politique n'est en aucun cas figée. On pourrait penser qu'être un nationaliste espagnol aurait embrassé des thèses de droite et d'ultra-droite, un aspect qui semble se vérifier en partie à la fin de sa vie.

Cependant, Il a également été considéré comme étant de gauche, niant le particularisme de droite, bien qu'il ne soit pas moins critique à l'égard de la gauche espagnole.. Dans ses dernières années, il était publiquement un partisan du Parti populaire espagnol, soutenant la candidature du président Mariano Rajoy.

On considère que la philosophie de Bueno et sa fondation homonyme ont servi de référence idéologique, d'une manière ou d'une autre, à la formation du parti Vox. De nombreuses similitudes entre l'école Bueno et le parti d'extrême droite sont remarquables, étant a considéré que beaucoup des clés qui marquent le parti de Santiago Abascal sont les mêmes qu'il a toujours défendues Bon.

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polémique

Il n'est pas surprenant qu'une personne aussi controversée que Gustavo Bueno ait eu plusieurs polémiques tout au long de sa vie, tant avec la gauche, la droite, l'athéisme, les catholiques, les maoïstes... Ses idées sur la nation espagnole, la foi chrétienne et le rôle de la droite et de la gauche ont suscité de nombreuses cloques dans de larges secteurs philosophiques espagnols.. Il y a tellement d'épisodes controversés autour de sa personne que cela nous donnerait pratiquement le temps de faire un calendrier avec chaque année depuis qu'il a terminé ses études universitaires jusqu'à sa mort.

Le 1er décembre 1970, des étudiants maoïstes du Parti communiste prolétarien de Barcelone ils ont jeté un pot de peinture, l'ont attaqué et ont essayé de lui mettre une pancarte qui disait "lacayo del capitalisme". Ils protestaient non pas à cause de leurs amis falangistes ou de leurs opinions controversées sur l'Espagne. Ils ont protesté parce que Bueno s'est positionné en faveur de l'URSS, un régime communiste, contre la Chine, un autre régime communiste. Sept ans plus tard, l'agression viendrait de l'autre côté de l'échiquier politique, cette fois-ci le groupe de droite AAA (Alliance apostolique anti-communiste) mettant le feu à son SUV.

en 1989 engagé dans une discussion animée dans l'émission "La Clave" de José Luis Balbín à la télévision espagnole. Là, il discuta avec un jésuite du prétendu miracle de Fatima, accusant l'homme religieux de ne pas connaître son propre dogme religieux et lui disant que ce miracle était vraiment absurde.

en 2003 Il a publié "Le mythe de la gauche" dans lequel il s'est attiré l'inimitié de plusieurs groupes indépendants d'Espagne. Ils l'ont accusé d'être un fasciste, tout comme plusieurs politologues qui ont critiqué sa théorie des générations de gauche. Ironie du sort, il fut également accusé d'être un stalinien pour avoir tenté, selon ses détracteurs, de créer une grande alliance entre libéraux, communistes et catholiques contre la social-démocratie.

En 2007, il a été impliqué dans une autre polémique, cette fois aux mains des indépendantistes andalous, qui l'ont décrit comme conservateur et islamophobe après avoir critiqué la désignation dans le nouveau statut andalou d'autonomie de Blas Infante comme père du Patrie andalouse. De plus, certaines déclarations qu'il a faites après l'attaque djihadiste sur les Torres ont été à nouveau révélées. Twins le 11 septembre 2001, déclarations dans lesquelles il affirmait que les racines de Islam.

Il a essayé de nuancer en disant qu'il n'attaquait pas la religion musulmane elle-même, ni ne blâmait tout l'Islam pour les attentats terroristes. Cependant, il a précisé qu'il est typique de l'islam et du bouddhisme de s'immoler pour des raisons religieuses, quelque chose à ses yeux tout à fait typique d'un fanatisme religieux moins réfléchi. De plus, il a dit que lorsqu'il parlait de détruire les racines de l'islam, il le disait dans le même sens qu'aux XVIIe et XVIIIe siècles le rationalisme philosophique l'a fait avec ses racines idéologiques chrétiennes..

Entre autres de ses polémiques, avoir été considéré comme prônant les violences de genre, se montrer contre l'avortement, considérer le mouvement des animaux comme un non-sens et n'accorder aucun droit aux animaux, et également considéré comme des personnes en faveur de mémoire historique et la récupération des cadavres de leurs proches morts pendant la guerre civile espagnole « obsédés par la os".

Références bibliographiques:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Conservateurs et patriotes: le nationalisme de la droite espagnole au XXIe siècle. Dans: Carlos Taibo (éd.). Nationalisme espagnol, essences, mémoire et institutions (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Fondation Gustavo Bueno (art. f.) Fondation Gustavo Bueno. Espagne http://www.fgbueno.es/