Poésie nahuatl: caractéristiques, auteurs et poèmes les plus représentatifs

Les inscriptions sur les monuments, les céramiques et les codex attestent aujourd'hui de la grandeur des cultures de langue nahuatl qui, outre toutes leurs développement architectural et scientifique, ils ont forgé un système d'écriture et, avec lui, une littérature digne d'être connue, notamment ses poésie.

Bien que la conquête de l'Amérique ait signifié la destruction des institutions et des productions précolombiennes, tout n'a pas été perdu. Quant à la littérature, la cosmogonie et les annales de l'histoire ont survécu, mais surtout la poésie.

La langue nahuatl agissait à l'époque préhispanique comme un lingua franca du monde aztèque et toltèque. Les Aztèques, qui sont arrivés à Mexico-Tenochtitlán vers le 13ème siècle après JC. C., ils étaient les héritiers des Toltèques, qui avaient prospéré entre le IX et le XI siècles et connaissaient déjà l'écriture. On sait aussi que les Teotihuacanos parlaient nahuatl et que les Olmèques ont laissé les inscriptions les plus anciennes.

Ces cultures ont développé un système d'écriture mixte qui comprenait pictographique, idéographique et phonétique qui n'a pas encore été déchiffrée, même s'il est vrai que l'essentiel de leur héritage tradition orale.

Selon Miguel León-Portilla, traducteur et spécialiste en la matière, le conquérant Bernal Díaz del Castillo et le le missionnaire Andrés Olmo, également philologue nahuatl, a été témoin de l'existence de livres et de codex dans les cultures préhispanique. Mais l'œuvre de Bernardino de Sahagún s'est distinguée singulièrement.

Frère et chroniqueur, Sahagún a compilé une grande partie de la poésie nahuatl dans un manuscrit intitulé chansons mexicaines et dans un autre appel Romances des seigneurs de la Nouvelle-Espagne. Ces matériaux n'ont été redécouverts et traduits qu'au XIXe siècle, époque à laquelle l'étude de la littérature nahuatl a commencé.

Catégories de littérature nahuatl

Ceux qui ont écrit ont été appelés ou considérés tlamitini, ce qui signifie "ceux qui savent des choses". En fait, tlamatinime (pluriel) ont servi de philosophes ou de poètes.

D'un point de vue littéraire, les documents retrouvés à ce jour rendent compte de deux genres cultivés à l'époque préhispanique :

• Tlatolli (mot ou parole), récits et discours en prose sur l'histoire, le savoir, etc.; comprend le xiuhámatl, qui correspondent aux annales de l'histoire ;
• Cuícatl (chanson), qui correspondent aux poèmes et aux chansons.

De tous ces genres, sera le cuícatl, c'est-à-dire les poèmes ou les chansons, au centre de notre réflexion. Sur ceux-ci, Miguel León-Portilla a abondamment écrit, en raison de leur pertinence esthétique et culturelle.

Caractéristiques de la poésie nahuatl

La poésie nahuatl était perçue comme une source de connaissances et de mémoire ancestrales. Grâce à elle, le savoir s'est transmis de génération en génération. Parallèlement à cela, on suppose que cuícatl ils étaient également perçus comme divinement inspirés. En ce sens, on pense que ceux qui ont écrit de la poésie nahuatl ne se considéraient pas seulement comme des poètes, mais comme des philosophes.

Les pièces poétiques que nous trouvons évoquent des souvenirs et favorisent le dialogue interne, de sorte que la spiritualité et l'introspection sont des éléments très importants.

Selon León-Portilla, le rythme et la mesure s'y ajoutent en tant qu'éléments formels. On sait que certains de ces poèmes ont été conçus pour être accompagnés de musique ou pour être chantés. Les poèmes nahua ont donc un ton lyrique.

Paternité

S'il existait quantité de littérature anonyme, les textes signés abondaient également. Dans certains cas, seul le nom du poète est connu. Dans d'autres, il existe une connaissance de certaines caractéristiques biographiques.

Bien que certains écrivains nahua aient signé leurs œuvres, ils ne se sont soumis à rien qui ressemble à l'individualisme occidental. Les poètes nahua embrassent une tradition et vont ainsi les uns aux autres en toute liberté, dans un certain sens de la fraternité et un esprit de collaboration. C'est du moins ce que dit Zora Rohousová dans son essai "Sous l'arbre en fleurs".

Pour Rohousová, les guildes et les groupes élitistes de troubadours préhispaniques ont partagé le lexique et les images littéraire, sans que cela soit un facteur à sous-estimer, puisque la culture dominante tendait à la perception de la société comme un tout.

Thèmes et objectifs de la poésie nahuatl

La poésie nahuatl réfléchit sur les faits les plus profonds de la vie, mais ne répond pas aux questions ni ne parvient à des conclusions décisives. Pour les poètes, la vie est présentée comme un mystère qui ne peut être résolu.

Ce mystère vital est la préoccupation principale. La particularité du destin humain, qui n'est autre que le passage inclément du temps et la mort inexorable, est l'angoisse la plus évidente.

Face à cela, l'amour romantique ne peut pas faire grand-chose: ce n'est pas, en effet, une préoccupation essentielle de la poésie. Les chercheurs disent que l'amour n'a jamais eu de place dans la poésie nahuatl préhispanique, malgré la présence de certains poèmes érotiques. Et c'est qu'ils ne parlent pas de leur propre vie ou de leurs préoccupations personnelles, puisque la notion d'individualisme n'existe pas, tout comme il n'y a pas de valeur esthétique d'originalité.

En réalité, les poètes abordent les préoccupations partagées par l'élite. Ses thèmes seront alors le passage du temps, la mort, la guerre, la poésie et l'art comme fleur et chant. Parallèlement à cela, les mythes cosmogoniques, les croyances religieuses, l'amitié étaient également représentés. sur terre et, last but not least, l'invocation de dieu, appelé "le donateur de durée de vie".

Style dans la poésie nahuatl

Selon León-Portilla, les strophes des poèmes en langue nahuatl, ainsi que les unités d'expression, sont organisées par paires, ce qui implique qu'il s'agit d'un développement non linéaire au niveau du contenu.

En ce sens, un trait essentiel serait la parallélisme. En termes poétiques, le parallélisme correspond à ces phrases avec une connotation ou des lignes de ligne connexes, dans lesquelles un complément ou un contraste est vu. León-Portilla donne l'exemple suivant: « A Tlatelolco l'affliction s'étend déjà / la souffrance est déjà connue » (huexotzincáyotl, folios 6v-7r de chansons mexicaines).

Un autre élément caractéristique du style nahuatl de composition poétique est la répétabilité des idées qui, au sein d'un même texte, ressurgissent encore et encore. On suppose que cette caractéristique répond au désir de souligner le sens et le message.

Mais un élément qui ressort avant tout est le diphrasisme. Le diphrasisme, comme l'exprime León-Portilla, citant Garibay dans son texte, « consiste à associer deux métaphores qui, ensemble, fournissent les moyens symboliques d'exprimer une seule pensée ».

Parmi les exemples signalés par León-Portilla lui-même, on peut citer: En ixtli, en yóllotl, qui se traduit par « visage, cœur », pour désigner la personne; / En xóchitl, en cuícatl, qui signifie « fleur, chant », pour désigner la poésie; n ibíyotl, à tlahtolli, qui signifie "souffle, parole", faisant allusion à la parole ou à la parole. Les deux mots de chaque groupe sont des métaphores différentes pour le même concept.

En plus de ces éléments de style, le soi-disant particules interjectives. Ce sont des syllabes sans sens qui remplissent la fonction de rythme et de musicalité du texte.

Classification de la poésie nahuatl

Différents sous-genres peuvent être reconnus dans la poésie nahuatl, comme l'indique León-Portilla, dont chacun reçoit son nom selon son contenu et, dans certains cas, selon son une fonction.

Teocuícatl

Les teocuícatl, ou chants aux dieux, faisaient l'objet de l'enseignement des calmécac ou « maisons en rangée ». Comme le telpuchcalli ou "maisons de jeunes", c'étaient des sortes de centres éducatifs.

Le teocuícatl relatait les événements primordiaux ou évoquait la divinité. Ils pourraient fonctionner comme des hymnes sacrés mis en musique pour les cérémonies. Ils avaient aussi un ton solennel et ésotérique.

Xoxicuícatl et xopancuícatl

Il est important de savoir que pour les poètes nahua, la poésie était elle-même un sujet de réflexion, mais elle s'appelait métaphoriquement. Le xoxicuícatl, ou chants à la poésie (fleur), et le xopancuícatl, ou chants printaniers, en sont une expression claire. Par exemple, pour appeler le poète, il a été nommé « oiseau précieux, oiseau rouge ». Ainsi, les poèmes seraient « des fleurs, des parfums, des pierres précieuses ou des plumes de quetzal ».

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl et yaocuícatl

Les cuauhcuícatl, ou chants des aigles, les ocelocuícatl, également appelés chants d'ocelot, et les yaocuícatl, qui sont les chants de guerre, sont les différentes manières de nommer les poèmes vantant les gloires des capitaines célèbres, les batailles et les triomphes des cultures sur autre Ils pouvaient aussi être chantés ou interprétés.

Icnouícatl

Les icnouícatl, ou chants de tristesse ou d'angoisse (orphelins), pour leur part, étaient ceux dans lesquels le poète philosophe sur les mystères de la vie, comme le temps et la mort.

Teponazcuícatl

Les teponazcuícatl sont ces poèmes faits pour être strictement musicalisés. Ils étaient à l'origine du drame dans la culture nahuatl.

Ahuilcuícatl et cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl et cuecuexcuícatl sont ces poèmes faisant respectivement référence à des chansons de plaisir ou à des chansons de chatouillement.

Poètes et poèmes nahua

Tlaltécatzine

Né vers 1320. Il était seigneur de Cuauhchinanco au 14ème siècle. Contemporain de Techotlala, seigneur de Texcoco entre 1357 et 1409. Chanteuse de plaisir, de femme et de mort.

En chantant

Dans la solitude je chante
à celui qui est Ometéotl
... A la place de la lumière et de la chaleur,
au poste de commandement,
le cacao fleuri est pétillant,
la boisson qui enivre de fleurs.
j'ai envie
mon coeur le savoure,
mon coeur s'enivre,
en vérité mon cœur sait :
Oiseau rouge avec un cou en caoutchouc !
frais et brûlant,
tu illumines ta guirlande de fleurs.
mère !
Femme douce et savoureuse,
fleur précieuse de maïs grillé,
tu viens de te prêter,
tu seras abandonné,
tu devras y aller,
vous serez émacié.
Voilà tu es venu
devant les seigneurs,
toi merveilleuse créature,
vous invitez au plaisir.
Sur le tapis de plumes jaunes et bleues
ici tu te tiens debout.
Fleur de maïs grillée précieuse,
tu viens de te prêter,
tu seras abandonné,
tu devras y aller,
vous serez émacié.
Le cacao en fleurs
il a déjà de la mousse,
la fleur de tabac a été distribuée.
Si mon coeur l'aimait
ma vie serait saoul.
Chacun est ici
sur la terre,
vous messieurs, messieurs,
si mon coeur l'aimait,
il se saoulerait.
je viens de pleurer
dire:
ne pars pas
à la place du charnu.
Ma vie est une chose précieuse.
je suis juste,
je suis un chanteur
dorées sont les fleurs que j'ai.
Je dois déjà la quitter,
Je ne contemple que ma maison,
les fleurs restent alignées.
Peut-être de grands jades,
plumage étendu
sont-ils mon prix?
je n'aurai qu'à partir
sera jamais,
je pars juste
je vais me perdre
je m'abandonne,
Ah, mon Ometéotl !
Je dis: va moi,
comme les morts sont enveloppés,
je chanteur,
ainsi soit-il.
Quelqu'un pourrait-il reprendre mon cœur ?
Alors seulement je devrai partir,
de fleurs couvraient mon cœur.
Le plumage du Quetzal sera détruit,
les jades précieux
qui ont été forgés avec l'art.
Nulle part n'est ton modèle
sur la terre!
Qu'il en soit ainsi
et que c'est sans violence.

Cuacuauhtzin

Il vécut entre 1410 et 1443 environ. Il était gouverneur et poète de Tepechpan. Il était également un guerrier couronné de succès dans ses campagnes.

Chanson triste

Fleurs avidement mon coeur désire.
Qu'ils soient entre mes mains.
Avec des chansons que je pleure,
Je ne répète des chansons qu'au sol.
Moi, Cuacuauhtzin,
Je désire ardemment les fleurs,
qu'ils sont entre mes mains,
Je suis malheureux.
Où irons-nous vraiment
que nous n'avons jamais à mourir ?
Même si j'étais une pierre précieuse
même si c'était de l'or,
je serai fusionné,
là dans le creuset je serai percé.
je n'ai que ma vie
Moi, Cuacuauhtzin, je suis malheureux.
Ta bouilloire de jades,
ton escargot rouge et bleu pour que tu les fasses résonner,
toi, Yoyontzin.
C'est arrivé,
le chanteur est déjà debout.
Réjouis-toi un court instant,
venez vous présenter ici
ceux dont le cœur est triste.
C'est arrivé,
le chanteur est déjà debout.
Laisse la corolle s'ouvrir à ton coeur,
qu'il marche sur les hauteurs.
Tu me détestes
tu me condamnes à mort.
je vais chez toi
je vais périr.
Peut-être que pour moi tu dois pleurer
pour moi tu dois pleurer,
toi mon ami
mais je pars maintenant,
Je rentre à la maison maintenant.
Seulement ceci dit mon coeur,
je ne reviendrai plus une fois,
Je ne reviendrai plus jamais sur terre,
Je vais maintenant, je vais chez toi.
Je travaille juste en vain
Profitez, profitez, nos amis.
Ne devons-nous pas avoir de la joie,
ne devons-nous pas connaître le plaisir, nos amis ?
Je prendrai les belles fleurs avec moi,
les belles chansons.
Je ne le fais jamais au temps de la verdure,
Je ne suis qu'un mendiant ici
juste moi, Cuacuauhtzin.
N'allons-nous pas profiter,
ne connaîtrons-nous pas le plaisir, nos amis ?
Je prendrai les belles fleurs avec moi,
les belles chansons.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Il vécut entre le XVe et le XVIe siècle. Il était gouverneur de Teotlatzinco, contemporain de Nezahualcóyotl. Il est connu comme le fils d'Itzcóatl, un Mexicain qui dirigeait Tenochtitlán.

Nous ne sommes venus que pour rêver

Alors Tochihuitzin a dit,
Voici ce que Coyolchiuhqui a dit :
Soudain nous sortons du rêve,
nous ne sommes venus que pour rêver,
pas vrai, pas vrai
que nous sommes venus vivre sur terre.
Comme l'herbe au printemps
c'est notre être.
Notre coeur accouche
des fleurs jaillissent de notre chair.
Certains ouvrent leurs corolles,
puis ils sèchent.
Alors Tochihuitzin a dit

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl ou coyote à jeun (1402-1472). Monarque chichimeca de Texcoco. Principal allié militaire et politique des Mexicains. Appelé le roi poète.

Où irons nous

Où irons nous
où la mort n'existe pas ?
Plus, pour cela je vivrai en pleurant ?
Que ton cœur se redresse :
ici personne ne vivra éternellement.
Même les princes sont venus mourir,
les colis funéraires sont brûlés.
Que ton cœur se redresse :
ici personne ne vivra éternellement.

Voir également 11 poèmes de Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

Il vécut entre 1464 et 1515 environ. Il succède à son père Nezahualcóyotl à Texcoco. La noblesse le considérait comme le plus apte des héritiers. C'était un poète et ils le considéraient comme un homme juste et sage. Plus de 100 enfants lui sont attribués.

Alors Huexotzinco est venu périr

je suis bourré
mon coeur est ivre :
L'aube se lève,
l'oiseau zacuán chante déjà
sur la clôture des boucliers,
par-dessus la clôture de fléchettes.
Réjouis-toi, Tlacahuepan,
toi, notre voisin, crâne rasé,
comme un Cuextec au crâne rasé.
Ivre de liqueur d'eaux fleuries,
là, au bord de l'eau des oiseaux,
skinhead.

Jades et plumes de quetzal
ils ont été détruits avec des pierres,
mes grands seigneurs,
ceux ivres de mort,
là dans les champs d'eau,
au bord de l'eau,
Mexicains dans la région de Maguey.

L'aigle crie
le jaguar gémit,
oh, toi, mon prince, Macuilmalinalli,
là, dans la région de la fumée,
au pays de la couleur rouge
directement les mexicains
ils font la guerre.
Je suis ivre, je viens de Cuexteca,
moi aux cheveux rasés fleuris,
encore et encore je bois la liqueur florissante.

Que le précieux nectar fleuri soit distribué,
oh mon fils,
toi, jeune homme fort,
Je pâle.
Là où s'étendent les eaux divines,
là ils s'enflamment,
Mexicains ivres
avec la liqueur fleurie des dieux.

À la Chichimeca dont je me souviens maintenant,
pour cela, je ne fais que pleurer.
Pour cela je gémis, je Nezahualpilli,
Je m'en souviens maintenant.

Seulement voilà,
où les fleurs de guerre ouvrent leurs corolles
Je m'en souviens et c'est pourquoi je pleure maintenant.
Sur les cloches de Chailtzin,
dans l'intérieur des eaux, il a peur.

Ixtlilcuecháhuac avec cela montre de l'arrogance,
prend possession des plumes de quetzal,
du turquoise froid le cuextécatl prend le relais.
Devant la face de l'eau, à l'intérieur de la guerre,
dans la combustion de l'eau et du feu,
sur nous avec fureur se dresse Ixtlilotoncochotzin,
pour cela il est arrogant,
s'empare du plumage quetzal,
le turquoise froid prend le relais.

L'oiseau aux plumes fines vole,
Tlacahuepatzin, mon détenteur des fleurs,
comme s'ils étaient des lapins, le jeune homme fort les poursuit,
la cuexteca dans la région du maguey.
Dans l'eau ils chantent,
les fleurs divines crient.
Ils se saoulent, ils crient,
des princes qui ressemblent à des oiseaux précieux,
les Cuextecas dans la région de Maguey.

Nos parents se sont saoulés,
ivresse de force.
Commencez la danse !
Les propriétaires des fleurs fanées sont rentrés chez eux,
les détenteurs des boucliers à plumes,
ceux qui gardent les hauteurs,
ceux qui font des prisonniers vivants,
ils dansent déjà.

Ruiné les propriétaires des fleurs fanées vont,
les détenteurs des boucliers à plumes.
Ensanglanté va mon prince,
jaune notre seigneur des Cuextèques,
celle vêtue d'une jupe couleur sapote,
Tlacahuepan est couvert de gloire,
Dans la région mystérieuse où il existe en quelque sorte.

Avec la fleur de la liqueur de guerre
mon prince est ivre,
jaune notre seigneur des Cuextèques.
Matlaccuiatzin se baigne dans la liqueur fleurie de la guerre,
ensemble, ils vont là où il existe d'une manière ou d'une autre.
Te faire résonner
la trompette des tigres,
l'aigle crie
sur ma pierre où se fait le combat,
au-dessus des seigneurs.

Les vieillards s'en vont,
les cuextecas sont intoxiqués
avec la liqueur fleurie des boucliers,
la danse Atlixco est terminée.
Fais résonner ton tambour turquoise,
maguey ivre d'eau fleurie,
ton collier de fleurs,
ton panache de plumes de héron,
tu es celui avec le corps peint.

Ils l'entendent déjà, ils accompagnent déjà
les oiseaux à tête fleurie,
au jeune homme fort,
aux propriétaires des boucliers du tigre qui sont revenus.
Mon cœur est triste,
Je suis le jeune Nezahualpilli.

je cherche mes capitaines
le seigneur est parti,
quetzal en fleurs,
le jeune guerrier fort est parti,
le bleu du ciel est leur maison.
Tlatohuetzin et Acapipíyol viennent-ils
boire la liqueur fleurie
ici où je pleure ?

Macuilxochitzine

Macuilxochitzin est le nom d'une femme poète. Il peut traduire la vénérable Cinq Fleurs ou faire référence à l'un des titres du dieu des arts, du chant et de la danse. Elle est née vers 1435 à Tenochtitlán, et était la fille de Cihuacoatl Tlacaelel, conseiller royal des Aztèques. Elle est devenue la mère de Cuauhtlapaltzin, un prince aztèque.

En chantant

J'élève mes chansons
Moi, Macuilxóchitl,
avec eux je me réjouis le "Donneur de Vie",
Commencez la danse !

Où existes-tu en quelque sorte,
chez lui
les chansons à emporter?
Ou juste ici
sont tes fleurs ?
Commencez la danse !

La matlatzinca
Voici votre peuple méritant, M. Itzcóatl :
Axayacatzin, tu as conquis
la ville de Tlacotépec !
Là tes fleurs sont allées faire des tours,
tes papillons.
Avec cela, vous avez causé de la joie.
La matlatzinca
C'est à Toluca, à Tlacotépec.

Fait lentement l'offrande
de fleurs et de plumes
au "Donneur de Vie".
Mettez les boucliers des aigles
dans les bras des hommes,
où brûle la guerre,
à l'intérieur de la plaine.
Comme nos chansons,
comme nos fleurs,
Alors toi, le guerrier skinhead,
vous donnez de la joie au "Donneur de Vie".
Fleurs d'aigle
ils restent entre tes mains,
M. Axayácatl.
Aux fleurs divines,
avec des fleurs de guerre
est couvert,
avec eux il se saoule
celui à côté de nous.

À propos de nous, ils ouvrent
les fleurs de la guerre,
à Ehcatépec, au Mexique,
celui qui est à nos côtés s'enivre avec eux.
ils ont osé
Les princes,
ceux d'Acolhuacan,
vous Tecpanecas.
Partout Axayacatl
fait des conquêtes,
à Matlatzinco, à Malinalco,
à Ocuillan, à Tequaloya, à Xocotitlan.
C'est là qu'il est venu partir.
Là à Xiquipilco à Axayácatl
un Otomi l'a blessé à la jambe,
son nom était Tlílatl.

Il est allé chercher ses femmes,
Leur a dit:
"Préparez-lui une botte, une cape,
Vous les leur donnerez, vous qui êtes courageux. »
Axayácatl s'écria :
"Laissez venir les Otomi
ça m'a fait mal à la jambe !"
L'Otomi avait peur,
Il a dit:
« Ils vont vraiment me tuer !
Il a ensuite apporté un bois épais
et la peau d'un cerf,
avec cela, il s'inclina devant Axayácatl.
L'Otomi était plein de peur.
Mais alors ses femmes
pour lui, ils ont fait un plaidoyer à Axayácatl.

Cacamatzine

Cacamatzin ou Cacama a vécu entre 1483 et 1520. Il a régné sur Texcoco. Fils de Nezahualpilli et Chalchiuhnenetzin, sœur de Moctezuma.

En chantant

Nos amis,
écoute le:
que personne ne vive avec la présomption de la royauté.
La fureur, les disputes
Être oublié,
disparaître
en temps utile sur terre.
Aussi à moi seul,
récemment, ils m'ont dit,
ceux qui étaient au jeu de balle,
ils disaient, ils murmuraient :
Est-il possible d'agir humainement ?
Est-il possible d'agir avec discrétion ?
Je ne connais que moi-même.
Ils ont tous dit que
mais personne ne dit la vérité sur terre.
Le brouillard s'étend
les escargots résonnent,
au-dessus de moi et de toute la terre.
Les fleurs pleuvent, elles s'entrelacent, elles virevoltent,
ils viennent donner de la joie sur terre.

C'est vraiment, peut-être comme à la maison
notre père travaille,
peut-être comme le plumage quetzal en temps vert
avec des fleurs c'est nuancé,
ici sur terre est le Donneur de vie.
A l'endroit où résonnent les précieux tambours,
où l'on entend les belles flûtes
du dieu précieux, du propriétaire du ciel,
colliers de plumes rouges
sur la terre ils tremblent.

Le brouillard s'enroule autour des bords du bouclier,
une pluie de dards tombe sur la terre,
avec eux la couleur de toutes les fleurs s'assombrit,
il y a du tonnerre dans le ciel.
Avec des boucliers d'or
là, la danse est faite.
Je dis juste,
Moi, Cacamatzin,
maintenant je me souviens seulement
de M. Nezahualpilli.
Vois-tu là,
peut-être qu'ils parlent là
lui et Nezahualcóyotl
à la place des atabales ?
Je me souviens d'eux maintenant.

Qui n'aura vraiment pas besoin d'y aller ?
Si c'est du jade, si c'est de l'or,
ne devra-t-il pas y aller ?
Suis-je un bouclier turquoise,
encore une fois quelle mosaïque vais-je réincruster ?
Vais-je repartir sur terre ?
Avec des couvertures minces vais-je être enveloppé?
Toujours à terre, près de la place des tambours,
Je me souviens d'eux...

Par Axayacatl

Son nom signifie face de l'eau. Il vécut entre 1469 et 1481. C'était un souverain mexicain. Successeur de Moctezuma I et père de Moctezuma II.

En chantant

La mort florissante est descendue ici sur terre,
approche et déjà là,
Dans la région de la couleur rouge ils l'ont inventé
qui étaient avec nous avant.
Les pleurs s'élèvent,
vers là les gens sont poussés,
Dans le ciel il y a des chansons tristes
avec eux, vous allez dans la région où vous existez d'une manière ou d'une autre.
tu as été fêté
tu as fait des paroles divines, malgré cela tu es mort.
Celui qui a compassion des hommes fait une invention tordue.
Vous l'avez fait.
Un homme ne parlait-il pas ainsi ?
Celui qui persiste, se fatigue.
Personne d'autre ne forgera le Donneur de Vie.
Jour de larmes, jour de larmes !
Votre coeur coeur est triste.
Les messieurs viendront-ils pour la deuxième fois ?
Je me souviens seulement d'Izcóatl,
c'est pourquoi la tristesse envahit mon cœur,
Était-il déjà fatigué
La fatigue a-t-elle conquis le propriétaire de la maison,
le Donneur de Vie ?
Personne n'est résistant sur terre.
Où devrons-nous aller ?
C'est pourquoi la tristesse envahit mon cœur.
La fête du peuple continue,
tout le monde part.
Les princes, les seigneurs, les nobles
ils nous ont laissés orphelins.
Soyez triste, oh vous messieurs !
Est-ce que quelqu'un revient,
est-ce que quelqu'un revient
de la région du charnu ?
Vont-ils venir nous faire savoir quelque chose
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin ?

Ils nous ont laissés orphelins
Soyez triste, oh vous messieurs !
Où va mon coeur ?
Moi, Axayácatl, je les cherche,
Tezozomoctli nous a abandonnés,
c'est pourquoi je cède seul à ma douleur.
Aux citadins, aux villes,
que les seigneurs sont venus régner,
ils sont devenus orphelins.
Y aura-t-il du calme ?
Reviendront-ils ?
Qui à ce sujet pourrait me le faire savoir?
C'est pourquoi je cède seul à ma douleur.

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