Quelle est l'origine du Camino de Santiago?

Le Camino de Santiago est probablement l'une des destinations les plus populaires aujourd'hui. Ce qui était à l'origine un pèlerinage, tracé par de nombreux pèlerins qui voulaient obtenir une faveur divine ou expier un péché, est aujourd'hui un voyage qui apporte des surprises nombreuses et variées: des merveilles culturelles, des paysages extraordinaires et l'occasion de rencontrer des gens de différents provenances.

Vous vous demandez peut-être quand, comment et pourquoi le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle a commencé. Dans cet article, nous essayons de résoudre vos doutes et nous vous proposons un voyage vers l'origine du Camino de Santiago.

L'origine historique du Camino de Santiago

Depuis les origines du christianisme, les reliques des saints et saintes font partie de la dévotion populaire. Peu de temps après la mort de Christ et de ses premiers disciples, le découvertes de restes de personnages qui avaient joué un rôle important dans l'histoire de la Christianisme.

Il existe différents types de reliques; il y a ceux qui correspondent à des fragments du corps, comme des os, des cheveux, des dents ou des crânes, mais on retrouve aussi les appelées « reliques du toucher », qui deviennent sacrées parce qu'elles ont soi-disant été touchées par un personnage saint. C'est le cas des manteaux, des parties de chaussures ou des objets que la personne en question a possédés au cours de sa vie.

Au Moyen Âge, la possession de reliques était essentielle pour garantir la richesse d'une ville ou d'un territoire. La conservation de quelques vestiges sacrés assurait le flux de pèlerins, ce qui signifiait des gains économiques pour les habitants du lieu, puisque ces pèlerins passaient la nuit et mangeaient dans des auberges. De plus, il faut se souvenir qu'à cette époque, il fallait avoir une relique pour pouvoir consacrer une église, de sorte que le besoin de posséder des restes sacrés devenait plus pressant si correspond.

La grande importance de la possession de reliques (non seulement sur le plan spirituel, mais aussi économique), impliquait un important trafic de vestiges supposés sacrés durant les années Moyen-Age. La falsification et la substitution de ce type d'éléments étaient à l'ordre du jour; C'est l'une des raisons pour lesquelles, actuellement, il existe tant de reliques éparpillées dans le monde, dont l'histoire et l'origine sont pleines d'énormes contradictions.

• Article associé: "Les 5 âges de l'Histoire (et leurs caractéristiques)"

Le premier pèlerin jacobéen était un roi

La légende raconte, recueillie dans la chronique Concord Antealtares (écrit en 1077), qui, Vers l'an 813, un ermite nommé Pelayo ou Paio vit apparaître d'étranges lumières dans le ciel, dont la lueur commença à se répéter nuit après nuit.. Souvent, les luminaires avaient des apparitions d'anges, donc Pelayo était sûr qu'un message lui était délivré du Ciel.

Non seulement l'ermite avait été témoin des lumières. D'autres témoins du miracle ont émergé, c'est pourquoi l'évêque d'Iria Flavia, Teodomiro, s'est vivement intéressé au phénomène. Après avoir vérifié par lui-même l'apparition des veilleuses, l'évêque décrète un jeûne officiel de trois jours et marche vers le lieu indiqué par les luminaires avec une poignée de fidèles. Là, selon le Concordia Antealtares, la tombe de l'apôtre Santiago a été découverte.

Il semble que ce soit Teodomiro lui-même qui ait informé Alphonse II le Chaste, qui était alors sur le trône des Asturies, de la découverte. Dans une copie du diplôme d'un monarque, datée du XIIe siècle (c'est-à-dire un siècle plus tard), 834 est donnée comme l'année où la découverte du sépulcre a été rapportée au roi. Le même document atteste qu'Alfonso est allé vénérer les reliques de l'apôtre avec une suite de nobles de sa cour et a donné l'ordre de construire une basilique au même lieu de découverte.

L'histoire a rappelé Alphonse II comme le premier pèlerin jacobéen, bien qu'il soit très probable que ce soit quelque chose de plus que la foi qui ait incité le monarque à promouvoir le pèlerinage. La découverte du tombeau de Santiago Apóstol garantirait bien sûr le flux de pèlerins envers leurs territoires, ce qui impliquerait la consolidation de leurs frontières et l'augmentation de leur richesse. D'autre part, la consolidation d'un itinéraire chrétien au nord de la péninsule a également garanti la permanence du christianisme dans la région; Rappelons que le reste du territoire ibérique était à cette époque aux mains des musulmans.

• Vous etes peut etre intéressé: « Moyen Âge: les principales caractéristiques de cette étape historique »

Sont-ils vraiment les restes de Santiago ?

La première question qui peut nous assaillir est la suivante: comment se fait-il que Santiago ait été enterré en Galice, alors que son martyre a eu lieu à Jérusalem ?

La réponse semble être dans le troisième livre du Codex Calixtino, appelé précisément Liber de translatione corporis sancti Jacobi ad Compostellam (Livre du transfert de Saint-Jacques à Compostelle), où il est dit qu'après le martyre et la mort de l'apôtre, les disciples prennent son corps et embarquent avec lui dans une barque. Après plusieurs jours de traversée (sept, plus précisément), les fidèles et la dépouille de l'apôtre arrivent à Iria Flavia, une ville romaine située en Gallaecia.

L'histoire de Santiago du Codex Calixtino, écrite au XIIe siècle, est une compilation d'histoires plus anciennes qui auraient été transmises oralement depuis le début du christianisme. La mention la plus ancienne qui situe l'apôtre dans les terres hispaniques est le Bréviaire des Apôtres, un texte écrit au VIe siècle qui Il a assuré que Santiago avait prêché dans les terres hispaniques, qu'il y était mort et qu'il avait été enterré dans un endroit appelé Arca Marmarica. L'histoire s'est répandue dans toute l'Europe, stimulée par la De ortu et obitu Patrum de San Isidoro de Sevilla, où l'évêque a recueilli l'histoire de la prédication de Santiago en Hispanie. Selon la première tradition, donc, le fameux Transfert Jacobi (Le transfert du corps de Santiago) de Jérusalem à la Galice n'a jamais eu lieu.

Cependant, cette version était en contradiction flagrante avec le livre des Actes des Apôtres, qui affirmait que le lieu du martyre et de la mort de Santiago avait été Jérusalem. Pourtant, il était évident que le corps de l'apôtre avait bien été transféré en Hispanie, et cela s'est reflété dans les histoires suivantes, dûment assaisonnées d'éléments complètement légendaires.

La question est alors la suivante: les vestiges de Saint-Jacques sont-ils vraiment ceux qui reposent dans l'actuelle cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle ?

• Article associé: "Qu'est-ce que la psychologie culturelle?"

La vulgarisation de la route jacobéenne

Bien que le pèlerinage à Saint-Jacques ait commencé à acquérir une renommée dans les premiers siècles du Moyen Âge, etL'apogée de sa popularité s'est produite au XIe siècle, lorsque le pape Callixte II et l'abbaye de Cluny ont fortement soutenu la route jacobéenne..

Parmi les causes de l'intérêt croissant pour le Camino de Santiago, nous avons la difficulté croissante avec laquelle retrouvaient les pèlerins lorsqu'ils se rendaient dans les autres grands centres de pèlerinage de la chrétienté: Rome et Jérusalem. Le premier était entièrement consacré à la lutte entre le pape et l'empereur romain germanique, au détriment de la spiritualité; la seconde, bien que récemment conquise par l'armée des croisés, représentait encore un risque considérable pour tout pèlerin cherchant à l'atteindre.

D'un autre côté, les XIe et XIIe siècles sont les siècles du décollage des villes. Le paysage culturel et économique médiéval changeait et la vie urbaine commençait à acquérir une importance inédite depuis l'époque classique. Par conséquent, nombreux sont les pèlerins qui quittent les villes avec Saint-Jacques-de-Compostelle comme objectif. Un objectif qui perdure jusqu'à nos jours, bien qu'il ait perdu, pratiquement dans son intégralité, le sens spirituel et religieux de l'époque médiévale.