Georg Wilhelm Friedrich Hegel: biographie de ce philosophe

Georg Wilhelm Friedrich Hegel était un philosophe allemand, considéré comme l'un des grands représentants de l'idéalisme en Allemagne.

Son œuvre, comme celle d'autres philosophes allemands de l'époque, comme Emmanuel Kant, a exercé une grande influence poids dans la pensée, tant dans le pays germanique que dans le reste de l'Europe, au XVIIIe siècle et XIX. Voyons son histoire à travers ceci biographie de Georg Hegel sous forme de résumé.

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Biographie de Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, mieux connu simplement sous le nom de Hegel, Il est né dans une famille de la petite bourgeoisie le 27 août 1770 à Stuttgart., Prusse, Allemagne actuelle.

Hegel a été formé dans un séminaire protestant de la ville de Tübingen, où il a rencontré Friedrich Schelling et Friedrich Hölderlin comme camarades. Plus tard, il étudiera à l'université et, en 1793, il obtiendra un doctorat.

Dès lors, il travaille comme professeur particulier à Berne, puis à Francfort.

. A cette époque, encore jeune et sans avoir encore marqué le caractère de sa pensée philosophique, il écrit de manière fragmentaire.

Les textes issus de cette période seront publiés bien plus tard, en 1907, sous le nom de « Écrits théologiques de la jeunesse ». Les plus remarquables de ces textes sont Croquis sur la religion et l'amour, Vie de Jésus, La positivité de la religion chrétienne, L'esprit du christianisme et son destin et Fragments républicains.

Voyages à travers le royaume de Prusse

En 1801, il s'installe à Iéna à la demande et à l'invitation de son collègue Schelling, qui était alors devenue le centre culturel le plus important de toute la culture allemande. A Iéna, il enseigna jusqu'en 1807 mais, en raison de l'occupation de Napoléon, Il fut contraint de fuir et se retrouva un an plus tard à Nuremberg., où il sera recteur et professeur de philosophie dans son lycée (lycée allemand).

Dernières décennies

L’activité pédagogique qu’il a exercée à Nuremberg est rassemblée sous le titre de « Propédeutique philosophique ». Cependant, et malgré son intérêt pour la pédagogie, Hegel se concentre sur sa plus grande œuvre, la science de la logique, publié en trois volumes entre 1812 et 1816.

Plus tard, il sera invité à travailler à l'Université de Heidelberg pour pouvoir enseigner la philosophie.. Il y publiera son exposé complet de son système philosophique dans « Encyclopédie des sciences philosophiques » (1817).

De 1818 jusqu'à sa mort, Georg Wilhelm Friedrich Hegel enseigna dans la ville de Berlin, où le célèbre Johann Gottlieb Fichte avait occupé sa chaire. Sa dernière grande œuvre, Philosophie du droit, a été publié en 1821. Il décède le 14 novembre 1831 des suites d'une épidémie de choléra. Il avait 61 ans.

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Hegel et la fin de l'Ancien Régime

Georg Hegel a été témoin d'un changement historique, car il voyait combien l'Ancien Régime, peu libertaire et censurant la critique du pouvoir établi, vacillait.

Au début de la Révolution française, Hegel, inspiré par l'un des plus grands éclaireurs, Jean-Jacques Rousseau, considérait comme plausible l'idée de la polis grecque. Autrement dit, la croyance selon laquelle les villes pouvaient devenir des États souverains en tant que modèle de société harmonieuse, dotée d'un esprit patriotique et d'une religion populaire, n'a pas été prise en compte. dogmatique.

À ses débuts, Hegel, en tant qu'homme ayant vécu au milieu de la période des Lumières, prônait la libération de l'humanité d'un passé marqué par l'oppression, à la fois politiques, comme l'Empire romain ou les États médiévaux, et religieux, représentés dans l'idée du christianisme.

Cependant, Une fois la Révolution française terminée et Napoléon arrivé au pouvoir, Hegel change d’avis.. Constatant que, peut-être, cet idéal de création d'États minuscules n'était pas plausible parce que tôt ou tard un tyran, un idéal n'importe qui, finirait par essayer d'établir son empire, briserait cette croyance de pouvoir atteindre une société d'États indépendants idéaux. C'est pourquoi, déjà à Iéna et à Francfort, il adopta une attitude plus réaliste en matière politique et chrétienne.

Ce n’est pas qu’il ait été un fervent ennemi de Napoléon, bien au contraire. Il avait une grande admiration pour son travail, puisqu'il venait de détruire les vieux et inutiles déchets du la féodalité, en plus du potentiel de ce qui, avec le temps, deviendrait l'économie moderne politique. Cela lui a donné une idée assez optimiste de l'évolution du sens bourgeois de la société de son temps., considérant qu'il vivait le début d'une nouvelle étape historique.

Mais bien qu’il soit critique à l’égard du féodalisme et qu’il ait même écrit sur le républicanisme, Hegel était en 1815 favorable à la monarchie prussienne. Même s'il s'agissait encore d'un régime fondé sur l'idée médiévale selon laquelle le pouvoir devait être hérité, non élu, il considérait les idéaux de la famille Hohenzollern comme étant ceux de la raison et de l'authenticité. liberté. C’est alors que Hegel évolue vers une conception selon laquelle la philosophie, plutôt que d’avoir pour mission d’annoncer et de préparer une ère nouvelle, devrait devenir la reconnaissance de la positivité du présent.

Phénoménologie de l'esprit

C'est l'une des œuvres les plus connues de Hegel, et Il est divisé en six sections: la conscience, la conscience de soi, la raison, l'esprit, la religion et la connaissance absolue..

Dans la section sur la conscience, Hegel critique diverses formes de réalisme, en plus de revendiquer la fonction constitutive de la pensée face à l'objectivité. Dans la conscience de soi, il parle de l'identité des opposés, tels que le « je-sujet » et le « je-objet ». Ils sont en réalité à peu près le même « je », mais dupliqués et, apparemment, considérés comme quelque chose de contraire l’un à l’autre.

Dans la section sur l'esprit, il parle de moments décisifs pour l'histoire et la pensée occidentales, en commençant par le monde antique, c'est-à-dire la Grèce et Rome, pour arriver à ce qui, pour lui, était la Révolution moderne Français. Chemin faisant, il aborde la féodalité et l'absolutisme monarchique. qui avait servi de germe aux révolutions bourgeoises de leur époque.

Lorsqu'il parle de religion, il indique que le christianisme est le credo qu'il a tenté d'exprimer. l'exigence de conciliation entre le divin et l'humain, à travers le dogme du Dieu-homme, c'est-à-dire Jésus.

Philosophie de la nature

En langage hégélien, le mot idée désigne l’ensemble des catégories rationnelles.. Dans le monde réel, l’idée est fragmentée en accidents. Cependant, lorsqu’on parle du réel, il faut faire une différence entre la nature et l’esprit.

L'esprit est représenté par l'être humain et ses activités, et est l'entité capable de se réaliser comme absolue. L’esprit est supérieur à la nature, une affirmation contre laquelle Hegel s’appuie matérialisme et aussi descriptions romantiques de la nature, fortement inspirées par les croyances panthéistes.

Hegel rejette l'empirisme et le mécanisme, et a une vision très exagérée de l'esprit, à tel point qu'elle atteint même des perspectives animistes. Pour lui, dans la nature les éléments étaient disposés par degrés successifs, allant du mécanique, en passant par le physique et arrivant aux organismes, avec plus ou moins de complexité.

Philosophie de l'esprit

Avec sa philosophie de l'esprit il développe plus profondément les idées de l'absolu et de l'idée. Pour Hegel, l'esprit se manifeste en trois phases: l'esprit subjectif, l'esprit objectif et l'esprit absolu.

1. esprit subjectif

L'esprit subjectif correspond à l'âme individuelle. Issue de la nature, elle est ce qu'on entendrait par l'individu, l'homme lui-même. Le processus évolutif de l'idée d'esprit subjectif se déroule en trois phases: anthropologie, phénoménologie et psychologie.

En anthropologie, l'esprit subjectif est observé à ses débuts, dans son émergence du monde naturel, en se liant à un corps. Cette idée était partagée par les Grecs de l’Antiquité, notamment lorsqu’il s’agissait de l’âme sensible. La phénoménologie correspond à l'étape dans laquelle l'esprit subjectif prend conscience de lui-même. Il a une identité. Dans la phase psychologique, l’esprit acquiert la raison, l’imagination, l’intuition et d’autres processus internes. Cela fait atteindre à l’esprit un niveau supérieur: c’est l’esprit libre.

2. L'esprit objectif

En atteignant le dernier degré de subjectivité, l’esprit s’étend. Elle se manifeste dans des œuvres que d’autres individus peuvent voir, saisir, ressentir.. Elle se manifeste à travers des concepts tels que le droit, la moralité et l'éthique. Des lois sont établies qui permettent la libre existence et l'égalité des esprits dans un même monde, constituant les fondements juridiques d'une société.

3. L'esprit absolu

L'esprit absolu est l'unité des caractéristiques du subjectif et de l'objectif. Cet esprit passe par trois étapes de subjectivité ou d'objectivité supérieure: l'art, la religion et la philosophie.

L'art, qui serait une manifestation objective, bien que subjectivement fondée, est la représentation de l'idéal du beau. C'est la manière dont l'esprit se manifeste envers les autres., donnant naissance à tous les types d'art qui, bien que objectivement présents dans le monde réel, chacun lui donne une interprétation libre.

La religion est conçue, selon Hegel, comme quelque chose de rationaliste., et explique qu'elle s'est manifestée, tout au long de l'histoire, à travers trois étapes. Dans les religions orientales, ils se nourrissaient de concepts faisant référence à l’infini; Dans la Grèce classique et à Rome, on faisait référence au fini. Enfin, dans la vision chrétienne, il y a une synthèse entre la vision orientale et gréco-romaine.

La philosophie est l'étape définitive de l'esprit absolu, atteignant son état complet. L'intuition de l'esprit absolu dans l'art et sa représentation dans la religion est dépassée par la philosophie. L'esprit est conscient de lui-même à travers la philosophie.