Pierre Bourdieu: biographie de ce sociologue français

Pierre Bourdieu est l'un des intellectuels les plus connus en France, en effet, il est considéré comme l'un des plus cités, notamment dans les années 1960.

Sa façon de voir la société, critique à l'égard du néolibéralisme et des grands médias, lui a valu la réputation d'être un sociologue favorable au changement, contraire à l'injustice et inspirant des transformations dans son Pays.

Ci-dessous, nous verrons la vie de ce sociologue français particulier, en plus de mettre en valeur ses pensées et son travail, à travers une biographie de Pierre Bourdieu.

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Biographie de Pierre Bourdieu: un résumé

Pierre-Félix Bourdieu est né à Denguin, en France, le 1er août 1930.. On sait peu de choses sur son enfance, mais on sait que dans sa jeunesse, il a étudié la philosophie à Paris, notamment à l'École Normale Supérieure et à la Sorbonne. A l'université parisienne il réalisera sa thèse « Structures temporelles de la vie affective ».

Depuis 1955

Il a alors enseigné dans diverses régions de l'Empire français.. Il fut d'abord professeur à l'Institut de Moulins puis en Algérie, entre 1958 et 1960. Il exercera plus tard ce métier à Paris et Lille.

L'Algérie et son impact sur la sociologie

Son séjour en Algérie marque le début de son travail de recherche, ce qui lui donnerait une grande réputation qui lui vaudrait une place assez importante au sein du Sociologie française du siècle dernier, puisque ce sera dans ce pays et plus précisément en 1958 qu'il publiera votre livre Sociologie de l'Algérie.

Quelques années plus tard, en 1964, il publiera, avec Jean-Claude Passeron, deux de ses premiers textes liés à l'éducation: Les étudiants et leurs études et Les héritiers. Les étudiants et la culture. Un peu plus tard mais la même année il publiera « Les fonctions de la photographie » et en 1965 Un art moyen. Essais sur les usages sociaux de la photographie et Rapport pédagogique et communication.

Impact professionnel et dernières années

Les années qui ont suivi l’Algérie ont été caractérisées par une création littéraire prolifique. En 1970, il publie Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, également publié avec Passeron. En 1976, il publie Le système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante.

Parmi ses nombreuses autres œuvres figurent également La distinction. Critique sociale du jeu (1979), Ce que parler veut dire. L’économie des changements linguistiques (1982), Homo académique (1984), La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Cependant, son plus grand succès est obtenu avec La misère du monde (1993). Dans ce livre dénonce la souffrance sociale en s'inspirant fortement du marxisme et de Michel Foucault. Dans ce livre, il présente une combinaison de sociologie et d'anthropologie sociale, analysant l'exclusion sociale, le progrès technologique et la mondialisation.

Il convient de noter qu'au sein de son courant de pensée, le discours de Bourdieu a toujours été critique à l'égard de la société. Cependant, c'est arrivé Mai 68, un phénomène de société en France qui marquera un avant et un après dans la société française d'après la Seconde Guerre mondiale, Bourdieu est encore plus critique envers son époque.

À l’époque, il s’opposait déjà de manière critique au néolibéralisme et était en faveur d’une société civile dans laquelle les mêmes droits seraient offerts à tous les citoyens sans exception. Il s'intéresse aux syndicats, aux ONG, aux émigrés et aux associations civiques contrairement aux positions néolibérales.. Bourdieu fut l'un des fondateurs de « Liber-Raisons d'agir », la maison d'édition qui promeut le mouvement « Attac ».

Après avoir acquis une renommée considérable dans le monde de la sociologie, il occupera des postes universitaires importants. Il a été professeur à l'École Normale Supérieure entre 1964 et 1984 et, depuis 1981, directeur de l'École Pratique de Hauts Études et professeur de sociologie au Collège de France. Il devient directeur de la revue « Actes de la Recherche en Sciences Sociales » de 1975 jusqu'à sa mort à Paris, le 23 janvier 2002, des suites d'un cancer du poumon.

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Pensée politique et économique

Bourdieu fut l'un des grands sociologues les plus importants de la seconde moitié du XXe siècle. En effet, selon le journal parisien « Le Monde », cela deviendrait l'intellectuel français le plus cité dans la presse mondiale 1969. Ses idées ont été d'une grande importance tant dans la théorie sociale que dans ses applications plus empiriques, notamment en sociologie de la culture, de l'éducation et des modes de vie.

Sa théorie se distingue par sa tentative de dépasser la dualité sociologique traditionnelle entre, d'une part, D'une part, les structures sociales et l'objectivisme, source de l'action sociale, et, d'autre part, la subjectivisme. Bourdieu se dote de deux nouveaux concepts « l'habitus » et le « terrain » mais aussi réinventer celui qui était déjà bien connu, le capital.

Pour Bourdieu, « l'habitus » désigne les manières de penser, de ressentir et d'agir qui origine de la position d'une personne au sein de la structure sociale, c'est-à-dire de son statut sociale. Bourdieu parle de « champ » en référence à l'espace social qui se crée autour de l'évaluation de faits tels que la science, l'art, la politique ou la religion. Ces espaces sont occupés par des personnes d’« habitus » différents et de capitaux différents, qui se disputent les ressources à la fois matérielles et symboliques du « terrain ».

Comprendre le terme capital non seulement dans son sens économique, mais faisant également référence au capital culturel, au capital social et à tout autre type de capital perçu comme « naturel » dans cette société, ce qu'il appelle comme capital symbolique Les individus ont un habitus spécifique à leur position sociale et les ressources ou capitaux « jouent » dans les différents domaines sociaux. C’est par ce « jeu » qu’ils contribuent soit à reproduire ce qu’était la société jusqu’à présent, soit à transformer sa structure sociale.

Cette idée de « l’habitus » et du « terrain » est extrapolée au monde journalistique. Pour Bourdieu, le journalisme agit comme un lieu où des personnes de différents statuts sociaux, les journalistes, peuvent promouvoir les changements dans la société à travers la transmission de certaines informations. Ces informations peuvent être objectives ou biaisées selon les intérêts qui les sous-tendent.

Ainsi, partant du mal que Bourdieu pensait que les médias faisaient, plutôt que de parler de « société de l’information », il préfère parler de « société du spectacle ». Les médias, loin de communiquer honnêtement ce qui se passait, semblaient vouloir rivaliser pour savoir lequel obtiendrait la plus grande audience.

Sur cette base, à la fin des années 1990, il a réalisé déclarations controversées sur la manière dont les médias influencent la politique en général et, dans une certaine mesure, ils ont censuré les critiques, en particulier les écrivains. En fait, il a proposé et a été le fondateur du « Parlement des écrivains », une organisation conçue pour donner aux intellectuels une plus grande autonomie sur leur travail, et, ainsi, pouvoir critiquer librement la société et ses dérives en dehors des médias de diffusion culturelle officiel.

Concernant son travail empirique, il souligne particulièrement tout son travail critique envers la culture, montrant que les distinctions culturelles ne sont rien d'autre que des formes secrètes de domination. Il appelle cette complicité ontologique entre le terrain et l’habitus. Ce n’est pas qu’il soit cynique à l’égard des manifestations de la haute culture, mais plutôt qu’il estime que chacun devrait avoir le même droit d’accéder à cette culture.

Références bibliographiques:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. ET. (2002a) « Pierre Bourdieu en mémoire (1930-2002). Entre la bourdieumanie et la reconstruction de la sociologie européenne », dans Revue Espagnole de Recherche Sociologique, nº 97, janvier-mars, pp 9-28.