La Divine Comédie de Dante Alighieri: résumé

La Comédie divine, écrit par le florentin Dante Alighieri entre 1304 et 1321 environ, est une poésie épique, un genre littéraire qui consiste en la narration en vers des exploits des héros. De tels exploits sont un modèle de vertu, qu'ils soient vrais ou fictifs. La Comédie divine représente un recueil de la culture et des connaissances médiévales, à la fois religieusement et philosophiquement, scientifiquement et moralement.

A l'origine, le poème s'appelait La comédie, un nom qui désignait les œuvres aux fins heureuses, par opposition au concept classique de tragédie. Lorsque Giovanni Boccaccio a été chargé d'écrire sur l'œuvre, il l'a appelée Comédie divine démontrer la centralité des valeurs chrétiennes.

Nous pouvons résumer le structure et caractéristiques de la Comédie divine de la manière suivante:

• Une chanson d'introduction.
• Trois chapitres intitulés Enfer, Purgatoire et Paradis.
• Chaque chapitre est divisé en trente-trois chansons.
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• L'œuvre ajoute une centaine de chansons au total.
• L'enfer est composé de neuf cercles.
• Le purgatoire est composé de neuf pièces réparties en: l'antichambre, les sept marches et le paradis terrestre.
• Le paradis est structuré en neuf sphères et l'empyrée.
• Toutes les chansons sont écrites en terza rime —Verset créé par Dante—, dont les strophes sont composées de triolets hendécasyllabes de rimes entrelacées.

Pourquoi Dante organise-t-il la pièce de cette façon? En raison de la valeur symbolique des nombres dans l'imaginaire médiéval. Les chiffres jouent un rôle important dans l'organisation du texte et dans la présentation des idées du Comédie divine. A savoir:

• le chiffre trois, symbole de la perfection divine et de la Sainte Trinité ;
• le chiffre quatre, se référant aux quatre éléments, terre, air, eau et feu ;
• le chiffre sept, symbole du complet, complet. Également appelé les péchés capitaux;
• le chiffre neuf, symbole de sagesse et de recherche du plus grand bien ;
• le nombre cent, symbole de perfection.

Fais-nous maintenant connaître, plus en détail, l'intrigue de l'ouvrage et le résumé de chaque chapitre: Enfer, Purgatoire et Paradis.

résumé

Dante, alter égo du poète, il se retrouve perdu au milieu d'une jungle sombre. A l'aube, il atteint une montagne illuminée, où il est assiégé par trois animaux symboliques: un léopard, un lion et une louve. L'âme de Virgile, le poète latin, vient à son secours et lui fait savoir que sa bien-aimée Beatriz l'a chargé de l'emmener aux portes du paradis. Pour cela, ils doivent d'abord passer par l'enfer et le purgatoire.

Dans la première partie du voyage, Virgile accompagne le pèlerin à travers neuf cercles infernaux, dans lesquels Dante entrevoit les leçons que subissent les pécheurs impies.

Dans la seconde partie, le poète pèlerin connaît le Purgatoire, un lieu où les âmes pécheresses mais contrites purifient leurs péchés pour monter au ciel.

Dans la troisième partie, Dante est reçu par Béatrice aux portes du paradis, puisque Virgile est interdit d'entrer parce qu'il était païen. Dante connaît le firmament et assiste à la victoire des saints et à la gloire du Très-Haut.

Éclairé et converti par la révélation, le poète pèlerin revient sur Terre et décide de témoigner de son voyage dans un poème pour l'avertissement et le conseil de l'humanité.

Les Personnages principaux de la Comédie divine ce sont essentiellement :

• Dante, le poète pèlerin, qui représente la condition humaine.
• Virgile, poète de l'antiquité classique qui représente la pensée rationnelle et la vertu.
• Beatriz, l'amour adolescent de Dante, qui représente la foi.

Parallèlement à ceux-ci, Dante fait mention, tout au long du poème, de divers personnages de l'histoire ancienne, biblique et mythologique. Il fait également référence à des figures bien connues de la vie florentine au XIVe siècle.

L'enfer

O vous qui entrez, abandonnez tout espoir !

La première partie du Comédie divine c'est l'enfer. Dante et Virgile passent d'abord là où sont les lâches, que l'écrivain qualifie d'inutiles. En atteignant le fleuve Achéron, les poètes rencontrent le passeur infernal, Charon, qui porte les âmes à la porte de l'enfer. Sur la porte, l'inscription suivante se lit : O vous qui entrez, abandonnez tout espoir! L'enfer est structuré par neuf cercles, où les damnés sont répartis selon leur culpabilité.

Premier cercle (non baptisé)

Le premier cercle est limbo ou ante-inferno. On y trouve les âmes qui, bien que vertueuses, n'ont pas connu le Christ ou n'ont pas été baptisées, y compris Virgile lui-même. Sa peine est de ne pas pouvoir profiter des dons de la vie éternelle. Seuls les patriarches d'Israël ont été libérés de lui.

Deuxième cercle de l'enfer (luxure)

Réservé au péché de luxure, l'un des péchés capitaux. C'est Minos qui, dès l'entrée, examine les âmes et détermine le châtiment. Il y a Francesca Rimini, une femme noble d'Italie qui est devenue un symbole de l'adultère et de la convoitise après sa fin tragique.

Troisième cercle (gloutonnerie)

Réservé au péché de gourmandise. Les âmes souffrent dans un marais infecté et une pluie verglaçante. Dans ce cercle se trouve la canette Cerbero et Ciacco.

Quatrième cercle de l'enfer (avarice et prodigalité)

Réservé au péché de cupidité. Les gaspilleurs y ont aussi leur place. Le lieu est présidé par Pluton, que le poète représente comme un démon de richesse.

Cinquième cercle (colère et paresse)

Réservé aux péchés de paresse et de colère. Phlegias, fils du dieu Arès et roi des pierres tombales, est le passeur qui transporte les âmes à travers le Styx jusqu'à la cité infernale de Dite. Les poètes rencontrent Felipe Argenti, l'ennemi de Dante. En les voyant, les démons s'enragent.

Sixième cercle (hérésie)

Les Furies de la Tour de Dite et de Méduse se manifestent. Un ange les aide en ouvrant les portes de la ville pour avancer vers le cercle des incroyants et des hérésiarques, condamnés à brûler des tombes. Il y a les nobles épicuriens Farinata degli Uberti, adversaire de Gibelins et de Dante, et Cavalcante Cavalcanti, de la maison guelfe. Virgile explique au poète les péchés selon la scolastique.

Septième cercle de l'enfer (violence)

Réservé aux violents, parmi lesquels se trouvent les tyrans. Le gardien est le Minotaure de Crète. Les poètes sont emportés par le centaure Nessus à travers un fleuve de sang. Le cercle est divisé en trois anneaux o restes, selon la gravité du péché: violent contre le prochain; violents contre eux-mêmes (suicidaires inclus); et violent contre Dieu, la loi naturelle et l'art.

Huitième cercle (fraude)

Réservé aux fraudeurs et aux séducteurs. Il est divisé en dix douves circulaires et concentriques. Ici les voyous, les flatteurs, les courtisanes, les praticiens de la simonie, les diseurs de bonne aventure et les imposteurs sont punis (corrompu), les hypocrites, les voleurs, les conseillers en fraude, les schismatiques et les promoteurs de la discorde et, enfin, les faussaires et alchimistes.

Neuvième cercle (trahison)

Réservé aux traîtres. Les poètes rencontrent les Titans et le géant Antée les entraîne dans le dernier abîme. Elle est divisée en quatre tombes réparties comme suit: traîtres aux proches, à la patrie, à ses hôtes et à ses bienfaiteurs. Au centre se trouve Lucifer lui-même. De là, ils vont dans l'autre hémisphère.

Purgatoire

Ici la poésie morte refait surface,
saintes Muses qui me donnent confiance !
Calliope élève quelque peu son harmonie,
et que la force accompagne ma chanson
avec lequel le souffle de neuf pies
noyé, rémission, sans espoir !

Le purgatoire est le lieu dans l'au-delà où les âmes purifient leurs péchés afin d'aspirer au ciel. Cette idée, profondément ancrée dans l'imaginaire médiéval, est ce que prend Dante.

Par invocation des Muses, le poète atteint les rives de l'île du Purgatoire, située dans l'hémisphère sud. Là, ils rencontrent Caton d'Utique, que Dante représente comme le gardien des eaux. Caton les prépare au passage du purgatoire.

Prépurgatoire

Les poètes arrivent à l'antépurgatoire dans la barque propulsée par un ange. Ils rencontrent le musicien Casella et d'autres âmes. Casella chante une chanson du poète. Lorsque Caton arrive, il les réprimande et le groupe se disperse. Les poètes notent la présence de convertis tardifs et d'ex-colombiens pour leur entêtement (les procrastinateurs négligents de la conversion, les morts subitement et les morts violemment).

Plus tard, le troubadour italien, Sordello da Goito, les guide vers la présence des monarques qui doivent purger leur soif de pouvoir. Parmi eux se trouvent les maisons royales de Bohême, de France, d'Aragon, de Provence, de Sicile et de La Pulla.

La nuit, pendant que Dante dort, Lucia le transporte à la porte du purgatoire. Au réveil, le gardien grave sept "P" sur son front en référence aux péchés capitaux, marques qui disparaîtront à mesure qu'il montera au ciel. L'ange ouvre les portes avec les clés mystiques du repentir et de la conversion.

Premier niveau (superbe)

Le premier anneau ou premier cercle du purgatoire est réservé au péché d'orgueil. Là, ils contemplent des exemples sculpturaux d'humilité, comme le passage de l'Annonciation. Plus tard, ils contemplent également des images de fierté elle-même, comme les passages de la tour de Babel. Dante perd la première lettre "P".

Deuxième niveau (envie)

Il est réservé à ceux qui purgent l'envie. Encore une fois, vous contemplez des scènes exemplaires de vertu incarnée dans la Vierge Marie, Jésus lui-même prêchant l'amour du prochain ou des passages de l'Antiquité.

Troisième niveau (colère)

Le troisième cercle est destiné au péché de colère. Virgile explique à Dante le système moral du purgatoire et réfléchit à l'amour malavisé. Le point central est d'affirmer l'amour comme principe de tout bien.

Quatrième niveau (paresse)

Il est réservé au péché de paresse. Une discussion importante a lieu sur le libre arbitre et sa relation avec les actions humaines qui découlent de l'amour, à la fois pour le bien et pour le mal. Les effets de la paresse sont également rappelés.

Cinquième niveau (avarice)

Dans le cinquième cercle, la cupidité est purgée. Lors d'un débarquement au purgatoire, les poètes contemplent des exemples de la vertu de générosité. Le purgatoire tremble à cause de la libération de l'âme d'Estacio, professeur de latin et poète qui honore Virgile.

Sixième niveau (gloutonnerie)

Dans cet anneau, le péché de gourmandise est purgé. Estacio raconte que, grâce aux prophéties du Églogue IV De Virgile, il s'est libéré de la cupidité et a embrassé le christianisme en secret. Cependant, c'est ce silence qui lui a valu la condamnation. Les pénitents sont sujets à la faim et à la soif. Dante est surpris de voir Foresto Donati, sauvé par les prières de sa femme.

Septième niveau (luxure)

Réservé aux luxurieux. Virgilio explique la génération du corps et l'infusion de l'âme. D'un cercle brûlant, les lubriques chantent les louanges de la chasteté. Ils rencontrent les poètes Guido Guinizelli et Arnaut Daniel. Ce dernier demande la prière. Un ange annonce que Dante doit traverser les flammes pour atteindre le paradis terrestre. Virgile le confie à son libre arbitre.

Le paradis terrestre

Au paradis terrestre, Mathilde, une vierge médiévale, qui se propose de le guider et de lui révéler les merveilles du paradis. Ils commencent un voyage à travers la rivière Léthé et une procession apparaît précédée des sept dons du Saint-Esprit. La procession représente le triomphe de l'Église. Beatriz apparaît et l'exhorte à se repentir. Le poète est plongé dans les eaux des Eunoes et se régénère.

Le paradis

Le paradis de la Comédie divine Elle est structurée en neuf sphères, et les âmes se répartissent selon la grâce obtenue. Virgile et Dante se séparent. Le poète commence avec Beatriz le voyage vers l'empyrée, où Dieu habite.

Première sphère, la Lune (esprits qui ont rompu le vœu de chasteté)

La première sphère est la Lune, dont les taches représentent ceux qui ont manqué aux vœux de chasteté. Beatriz explique la valeur des vœux devant Dieu et ce que l'âme peut faire pour compenser son manque. Il commence le chemin vers le deuxième ciel où, à son arrivée, il est atteint par divers esprits actifs et bienfaisants.

Deuxième sphère, Mercure (esprits actifs et bénéfiques)

L'esprit de l'empereur Justinien informe Dante que sur Mercure sont ceux qui ont laissé de grandes œuvres d'action ou de pensée pour la postérité. Le poète demande pourquoi le Christ a décidé du destin de la croix comme salut. Beatriz lui expose la doctrine de l'immortalité de l'âme et de la résurrection.

Troisième sphère, Vénus (esprits aimants)

La troisième sphère est Vénus, le destin des amoureux qui ont maîtrisé leur passion. Le poète rencontre Carlos Martel, héritier du trône hongrois, qui expose deux cas contraires dans sa propre famille. Puis Fulco de Marseille pointant les péchés de Florence, notamment l'avidité du clergé.

Quatrième sphère, le Soleil (docteurs en philosophie et théologie)

La quatrième sphère est le Soleil, où se trouvent les docteurs en théologie et en philosophie. Face aux doutes que Dante exprime, les sages répondent et enseignent. Saint Thomas d'Aquin clarifie la supériorité d'Adam et de Jésus-Christ sur la sagesse de Salomon. Il parle aussi de saint François d'Assise. San Buenaventura fait l'éloge de Saint-Domingue.

Cinquième sphère, Mars (martyrs)

La cinquième sphère est Mars. Il est dédié aux martyrs de la chrétienté, considérés comme des guerriers de la foi. Les âmes des martyrs sont des lumières qui se rassemblent pour former une croix. Beatriz fait l'éloge des morts dans les croisades, et Dante rencontre son ancêtre Cacciaguida, qui a été croisé. Cela prédit l'exil de Dante.

Sixième sphère, Jupiter (dirigeants justes)

C'est la sphère dédiée aux bons souverains, dont Jupiter en tant que dieu des dieux grecs, est l'allégorie. Là, Dante rencontre les grands hiérarques de l'histoire considérés comme justes, comme Trajan, dont une légende prétend s'être converti au christianisme.

Septième sphère, Saturne (esprits contemplatifs)

Saturne, la septième sphère, est l'endroit où reposent ceux qui ont vécu une vie contemplative sur terre. Là, Dante et San Damiano discutent de la doctrine de la prédestination, du monachisme et des mauvais religieux. Saint Benoît exprime également sa déception face au sort de son ordre. Dante et Beatriz commencent le passage vers la huitième sphère.

Huitième sphère, étoiles (esprits triomphants)

La huitième sphère correspond aux étoiles de la constellation des Gémeaux, qui symbolisent l'Église militante. Là, apparaissent Jésus-Christ et la Vierge Marie, dont il assiste au couronnement. Beatriz demande à Dante le don de compréhension. Saint Pierre l'interroge sur la foi; Santiago, sur l'espérance, et Saint Jean l'Evangéliste sur l'amour. Dante est victorieux.

Neuvième sphère, cristalline (hiérarchies angéliques)

Le poète entrevoit la lumière de Dieu, entouré de neuf anneaux de coupes célestes. Beatriz explique à Dante la correspondance entre la création et le monde céleste, et les anges sont décrits suivant les enseignements de saint Dionysos.

L'Empyrée (Dieu, Anges et Bienheureux)

Dante monte enfin à l'empyrée, un lieu au-delà du monde physique connu, la véritable demeure de Dieu. Le poète est enveloppé de lumière et Beatriz est vêtue d'une beauté inhabituelle. Dante distingue une grande rose mystique, symbole de l'amour divin, dans laquelle les âmes saintes trouvent leur trône. Beatriz obtient sa place avec Raquel. Dante sera conduit sur sa dernière étape à travers San Bernanrdo. La Sainte Trinité se manifeste à Dante sous la forme de trois cercles identiques. Après avoir été illuminé, Dante ouvre son entendement et comprend le mystère de l'amour divin.

Biographie de Dante Alighieri

Dante Alighieri (1265-1321) était un poète d'origine florentine, représentant de la soi-disant Dolce stil nuovo (Doux nouveau style). Son nom complet était Durante di Alighiero degli Alighieri. Il était marié à Gemma Donati depuis 1285. Sa première œuvre littéraire est Nouvelle vie (1293), qui a été inspirée par ses sentiments amoureux par Beatriz Portinari, décédée en 1290.

Dante s'est aventuré dans la vie politique à Florence à partir de 1295. Il a participé avec les Guelfes à l'affrontement contre les Gibelins. Il a été ambassadeur à San Gimignano, haut magistrat de Florence et membre du Conseil spécial du peuple et du Conseil des Cent. Il a enduré l'exil après avoir été accusé d'opposition au pape, de corruption et d'irrégularités administratives. Il est mort dans la ville de Ravenne à l'âge de 56 ans.

Parmi ses œuvres figurent: Vita nouvelle; Par vulgari eloquentia (réflexions sur le discours populaire); Comédie divine Oui Il convivio.