René Descartes: biographie de ce philosophe français

René Descartes a été l'un des grands penseurs de l'histoire. Son influence sur la pensée et la philosophie occidentales est indéniable, surtout si l'on prend en compte son célèbre ouvrage "Le discours de la méthode"

Il était bien en avance sur son temps, à une époque où Galileo Galilei, un de ses contemporains, était censuré par élites religieuses, rendant la philosophie cartésienne au début difficile à égaliser publié.

Ensuite, nous verrons la vie et l'œuvre de ce philosophe à travers une biographie de René Descartes, en plus de comprendre sa pensée philosophique plus en détail.

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Biographie de René Descartes

Mathématicien, physicien et, plus connu comme philosophe, René Descartes a été un personnage aux multiples facettes. Ensuite, nous verrons sa biographie.

Jeunesse

René Descartes est né à La Haye, en France, le 31 mars 1596. Sa mère est décédée alors qu'il n'avait que 13 mois, et son père, occupé par son travail au parlement. de Bretagne, il avait à peine le temps pour le jeune Descartes, alors son éducation tomba entre les mains de sa grand-mère maternel.

Petit René Il a fait ses études dans un collège jésuite de La Flèche, entre 1604 et 1612, qui était à cette époque l'une des institutions jésuites les plus célèbres d'Europe. Ce centre était extrêmement important pour son développement intellectuel.

Là, il a appris plusieurs choses, bien qu'il se soit concentré sur l'enseignement de l'éducation libérale traditionnelle, la théologie et comment être un bon gentleman. Des années plus tard, Descartes critiquera l'éducation qu'il a reçue dans un tel centre. À La Flèche, Descartes obtient une licence et, plus tard, se rendra à Potiers pour obtenir une licence en droit.

En 1616, à tout juste 22 ans, est parti aux Pays-Bas pour servir dans les rangs de l'armée mauricienne de Nassau, prince protestant de la guerre de Trente Ans. Plus tard, il s'enrôlera dans les rangs de Maximilien Ier de Bavière, qui était catholique. Cela peut sembler paradoxal, étant donné que dans un tel concours, catholiques et protestants étaient en désaccord. Descartes reconnaîtrait qu'il s'était enrôlé dans différentes armées pour visiter de nouveaux pays et comprendre la réalité de chaque côté.

Au cours de l'hiver 1619, Descartes s'est échoué dans un petit village sur le Danube supérieur près d'Ulm. Il restait isolé de toute relation sociale, à côté d'un poêle et sans plus de compagnie que ses propres pensées. Là-bas, les fondements qui poseraient son système philosophique lui seraient révélés: la méthode mathématique et le plus que célèbre principe cartésien, "Je pense, donc je suis".

Dans la nuit du 10 au 11 novembre 1619, victime d'une excitation fébrile, Descartes aura trois rêves où la forme de sa méthode lui serait révélée, et sa vocation à consacrer sa vie à la philosophie et la science.

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Fin de la vie militaire

Abandonnant la vie militaire, Descartes en profite pour parcourir les terres allemandes et hollandaises et revient en France en 1622. Il passera une saison en Italie, entre 1623 et 1625, puis rentrera en France, s'installant à Paris et prenant contact avec les plus grands scientifiques de l'époque.

En 1628, il retournera en Hollande, un pays où la science progresse à pas de géant grâce au fait qu'il existe un La liberté relative de pensée et de science jouissait d'une bonne popularité, résidant aux Pays-Bas depuis 21 années. Au cours des cinq premières années, il se consacrera à l'élaboration de son propre système du monde, de ce qu'il a compris que l'être humain était et comment notre âme était encapsulée dans notre corps.

En 1633, la rédaction de Traité de la lumière, un texte large dans lequel il parlait de métaphysique et de physique. Cependant, il a décidé de ne pas le publier, étant donné la terrible condamnation de Galileo Galilei. Rejets défendit dans cet ouvrage l'héliocentrisme copernicien. Finalement, l'ouvrage sera publié à titre posthume.

En 1637 paraîtra son célèbre « Discours de la méthode », présenté en prologue à trois essais scientifiques. Le livre gagnerait en popularité et de nombreux lecteurs avertis oseraient envoyer des lettres à son auteur pour discuter de ce qu'ils pensaient ou des erreurs possibles dans la méthode cartésienne.

Dans le discours, Descartes proposait un doute méthodique, avec lequel toutes les connaissances de l'époque devaient être remises en question. Ce n'est pas qu'il s'agissait d'un doute sceptique, puisqu'il était orienté vers la recherche de principes sur lesquels fonder la connaissance, et non la simple critique de toutes les connaissances du moment.

Il a proposé la méthode cartésienne pour toutes les sciences et disciplines, et consiste à décomposer les problèmes les plus complexes dans des parties plus simples, jusqu'à ce que ses éléments les plus fondamentaux soient détectés, des idées simples qui peuvent être présentées comme des raisons évident. Ensuite, il viendrait de relier ces mêmes idées pour comprendre les postulats plus complexes qu'elles constituaient.

Dans sa physique mécaniste, il a expliqué que l'extension était la propriété principale des corps matériels, un postulat exposé dans son Méditations métaphysiques à partir de 1641. Dans cet ouvrage, il tenta de démontrer l'existence de Dieu et sa perfection, en plus de l'immortalité de l'âme, déjà signalée dans la quatrième partie du Discours de la méthode. Au fur et à mesure que sa popularité grandissait, les critiques et les menaces de persécution religieuse se sont transformées en ombres sombres planant sur René Descartes.

Fuite en Suède et fin de sa vie

Las des luttes, des critiques et des menaces des autorités ecclésiastiques et académiques françaises et néerlandaises, Descartes, en 1649, Il a accepté l'invitation de la reine Cristina de Suède, qui l'a invité à résider à Stockholm en tant que son précepteur de philosophie.

Ce n'était pas un hasard. Descartes et le monarque avaient entretenu une intense correspondance. Mais malgré le fait que René Descartes appréciait la compagnie de Cristina de Suède, une reine cultivée, le pays qu'il dirigeait ne lui était pas si agréable. Il en est venu à la décrire comme une terre d'ours, où les pensées des hommes se figent avec l'eau.

Au pays scandinave Descartes il devait se lever à quatre heures du matin, dans le noir et avec le froid hivernal qui lui rongeait les os, pour donner des cours de philosophie à la reine, parce que le monarque n'avait que cette heure libre en raison de ses obligations royales. Ce serait sûrement ce qui mit fin à sa vie, puisqu'il mourut le 11 février 1650 d'une pneumonie, n'étant en Suède que depuis cinq mois.

La philosophie de Descartes

René Descartes est considéré comme le promoteur de la philosophie rationaliste moderne, l'un des premiers courants philosophiques après la fin du Moyen Âge. Dans son approche, il est destiné à résoudre les problèmes philosophiques et scientifiques au moyen d'une connaissance qui garantit la certitude des mêmes postulats.

Dans son Discours de la méthode En 1637, il déclare vouloir élaborer une doctrine totalement fondée sur des principes nouveaux, en rupture avec les enseignements philosophiques qu'il a reçus lorsqu'il était étudiant à La Flèche. Il était convaincu que la réalité répondait, complètement, à un ordre rationnel. Il voulait créer une méthode qui permettrait d'accéder à l'ensemble du domaine de la connaissance avec la même sécurité offerte par les sciences exactes, telles que la géométrie et l'arithmétique.

Sa méthode est composée de quatre procédures :

• N'acceptez pas comme vrai tout ce que vous n'avez pas une certitude absolue.
• Décomposez chaque problème en parties plus petites.
• Allez du plus simple à comprendre au plus complexe.
• Passez en revue l'ensemble du processus pour vous assurer qu'aucune étape n'a été ignorée.

Pour accomplir la première étape, il se pose doute méthodique, c'est-à-dire remettre en cause toutes les connaissances acquises ou héritées. Toute connaissance a une part critiquable, mais en même temps il y a une part impossible à remettre en question, et c'est l'action même de douter.

C'est-à-dire que nous doutons de la réalité, nous doutons de la connaissance, mais ce dont nous ne pouvons douter, c'est que nous doutons. On arrive ainsi à une certitude absolue et évidente: on doute. Le doute est une pensée, avec laquelle nous faisons l'action de penser. Vous ne pouvez pas penser sans exister, avec lequel, le fait de penser, de douter et d'effectuer d'autres actions cognitives implique l'existence indiscutable du moi pensant. C'est là que sa célèbre phrase, "cogito, ergo sum", c'est la maxime "je pense, donc j'existe".

C'est à partir de cette simple phrase, quoique avec une certitude absolue, que Descartes élève toute sa philosophie. Vous ne pouvez pas faire confiance à l'existence des chosesCar, même si nous les voyons ou les touchons, comment être sûr qu'ils ne nous trompent pas? Comment pouvons-nous être sûrs que nos sens nous donnent des informations véridiques ?

Au lieu de cela, la pensée n'est pas une chose matérielle, mais contient des idées de choses, des représentations de la réalité. Ce qui ressort de là est de savoir si notre pensée contient une idée ou une représentation qui peut être perçoivent avec la même clarté et distinction, qu'il considère comme deux critères de certitude, avec lesquels nous percevons la réalité.

Types d'idées

Descartes passe en revue toutes les connaissances qu'il avait précédemment écartées au début de sa quête philosophique. En les reconsidérant, il voit que les représentations mentales de notre façon de voir la réalité peuvent être regroupées en trois catégories :

• Idées innées.
• Idées adventices.
• Idées fictives.

Les idées innées se trouvent déjà, comme son nom l'indique, en nous au moment de la naissance. Ce sont des idées comme la beauté ou la justice. Ce n'est pas quelque chose qui est dans le monde extérieur, ce sont des aspects abstraits.

Les idées adventices seraient celles qui viendraient des choses extérieures, comme la représentation de ce qu'est un cheval, une table ou un bâtiment. Ils sont le résultat de notre expérience, en les obtenant par les sens. Le problème est que puisque nos sens peuvent échouer, nous ne pouvons pas être certains que les idées fortuites que nous avons sont vraies. Peut-être que la réalité n'est rien de plus qu'une simple illusion.

Enfin ils sont les idées fictives qui, comme leur nom l'indique, sont ces représentations de choses qui n'existent pas, comme les monstres de la mythologie, les licornes ou tout autre. Ils sont faits d'idées, de créativité. Ces idées fictives sont le résultat de la somme ou de la combinaison d'autres idées qui seraient accidentelles.

Notre existence et celle de Dieu

En examinant les idées innées, qui ne nous sont pas données par les sens puisqu'elles n'ont aucune représentation extérieure, nous trouvons un fait assez paradoxal. Les êtres humains ne sont pas parfaits, puisque nous mourons et avons nos faiblesses, mais nous pouvons concevoir des idées de perfection, comme celui de Dieu, un être infini, éternel et immuable.

L'idée de Dieu, quelque chose de parfait, ne peut pas naître d'un individu fini et imparfait, elle doit venir d'avant, par l'action d'un autre être, de Dieu lui-même. Le fait que nous croyions en l'existence de Dieu en tant qu'être parfait alors que nous sommes imparfaits est la démonstration de que Dieu existe, car si ce n'était lui qui a mis son idée de la perfection dans notre esprit imparfait, qui a été?

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À propos de la substance

Descartes définit le concept de substance, entendu comme ce qui existe de telle manière qu'il n'a besoin que de lui-même pour exister. Les substances se manifestent par des modes et des attributs. Les attributs sont des propriétés essentielles qui révèlent la détermination de la substance, c'est-à-dire les qualités sans lesquelles une substance cesserait d'être cette substance. Les modes ne sont pas des propriétés, mais simplement des situations ou des aspects accidentels, temporaires.

L'attribut des corps est l'étendue, puisque s'ils en manquent, ils cessent d'être des corps. Toutes les autres propriétés, telles que sa forme, sa couleur, son emplacement et son mouvement, ne sont que des modes, c'est-à-dire des phénomènes relativement temporaires.

L'attribut de l'esprit est la pensée, puisque l'esprit a toujours cette propriété. Par conséquent, il existe une substance pensante, appelée "res cogitans", mais ce n'est pas un corps, car il manque d'extension, et son attribut est la pensée. Ensuite, il y a une substance constituée de corps physiques, appelée "res Amplia", dont l'attribut serait l'extension, comprise comme la tridimensionnalité. Les deux substances sont irréductibles l'une à l'autre et totalement séparées et cette conception de ces deux substances est ce qu'on appelle le dualisme cartésien.

L'être humain est constitué d'un corps, c'est-à-dire res vaste, et d'une âme res cogitans.. Mais cela se heurte à l'idée que ces deux substances sont totalement séparées. Dans le cas de l'être humain, l'âme réside dans la glande pinéale, dirigeant le corps. C'est ainsi que nos res cogitans et nos res extensives établissent le contact, l'âme étant celle qui exerce une influence sur le corps.

Références bibliographiques:

• Descartes, René (2011). Cirilo Flórez Miguel, éd. Travail complet. Bibliothèque des grands penseurs. Madrid: Éditorial Gredos. ISBN 9788424920807.
• Ruiza, M., Fernández, T. et Tamaro, E. (2004). Biographie de René Descartes. Dans Biographies et vies. L'encyclopédie biographique en ligne. Barcelone Espagne). Rétabli https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/descartes.htm le 29 février 2020.