Le racisme scientifique: qu'est-ce que c'est et comment il transforme la science pour se légitimer

Le racisme est un phénomène multidimensionnel qui a pour conséquence l'exclusion et la restriction de l'accès aux différentes sphères de la vie public d'une personne ou d'un groupe de personnes, pour des raisons fondées sur la couleur ou l'origine nationale ou ethnique.

José Martín (2003) nous dit que, bien que les races n'existent pas biogénétiquement, le racisme en tant qu'idéologie existe. Et pour cela, il a fallu un long processus où l'histoire et la production de connaissances scientifiques se sont mêlées et ont impacté les différentes formes d'organisation sociale. Ainsi, le racisme s'est aussi installé comme moyen de connaître le monde et de se rapporter.

Dans cet article, nous allons un bref aperçu du concept de racisme scientifique, compris comme un processus qui a à voir, d'une part, avec la manière dont la science a participé à la production et reproduction du racisme, et d'autre part, il s'agit de pratiques scientifiques traversées de préjugés racial. En d'autres termes, nous entendons à la fois comment la science a généré le racisme et le processus par lequel le racisme a généré la science.

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Où est le racisme ?

Quand on parle de racisme on a tendance à tomber dans un préjugé raciste, et on pense tout de suite qu'il s'agit d'un problème dont l'existence et la définition ont lieu en Amérique du Nord ou dans Afrique du Sud, et nous oublions ou même nions les processus raciaux dans d'autres endroits, par exemple en Amérique latine, dans certains endroits en Europe ou en nous eux-mêmes. Non seulement ces processus sont refusés, mais les éléments historiques et socioculturels qui les ont fait émerger sont également cachés.

Par conséquent, les causes qui ont effectivement produit les phénomènes associés à l'inégalité (comme économique, politique ou social), au profit d'une interprétation faite directement ou indirectement par les classes dominant.

Si on fait un tour avec une perspective historique, ça met en relation les différentes transformations sociales, politiques et économiques, on peut penser que le racisme est un phénomène structurel et historique. C'est-à-dire qu'il s'agit d'un système d'éléments qui sont répartis d'une certaine manière pour délimiter la fonction et les parties d'un tout; et qu'il a été établi sur la base de trajectoires spécifiques.

Dans la structure sociale et les relations interpersonnelles

En tant que phénomène structurel, le racisme se traduit par des formes de relations sociales et culturelles, médiatisées par la discrimination et la subordination de certains sur d'autres, sur la base d'une différence supposée fixe de possibilités et d'opportunités pour des raisons biologiques ou socioculturelles du groupe lui-même subalterne. Des différences qui articulent et reproduisent aussi des stéréotypes, non seulement de race, mais de classe et de sexe.

C'est-à-dire qu'elles nous permettent d'évoquer certaines images en rapport avec certains mots, et pas avec d'autres, en rapport avec qui Ils nous ont appris qu'ils sont des êtres "inférieurs", "primitifs", "faibles", ou "forts", "civilisés", "Supérieur". En d'autres termes, nous associons certains actes à certaines personnes ou groupes de personnes, et non à d'autres; qui nous offre également un cadre d'identification et de relation spécifique.

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D'où il vient? Altération et colonialisme

Les groupes racialisés sont souvent instrumentalisés au profit de ceux qui défendent les différences par rapport aux supposés infériorité-supériorité, et en ce sens, ils sont dépouillés de leur statut de « personne » et compris en termes de distanciation.

A la base de tout cela se trouve une croyance et une pratique fondamentales: l'existence d'une unité (en bref comptes, l'homme adulte-blanc-occidental) à partir duquel les formes de vie sont valorisées et même « canalisées » "Autre".

Ce processus est connu sous le nom d'« altération » et elle consiste à nommer certaines personnes en termes de différenciation antagoniste d'un point de vue hégémonique, fondée sur une certaine idée du « nous ».

Le problème est que lorsqu'ils sont présentés en termes de différence antagoniste par rapport au groupe hégémonique, les « autres » groupes sont aussi facilement « réifiés », et leurs modes de vie facilement rejetés ou remplacés par ceux qui sont considérés "Haut". Pour cette raison, le racisme est directement lié à la violence. Une violence qui a aussi été l'une des constantes du processus historique d'expansion des modes de vie occidentaux et de leurs modes de production spécifiques.

Ainsi, à l'arrière-plan du racisme se trouve l'expansion de la vision du monde et des « modes de vie occidentaux », où des formes de contact fondamentalement racistes sont établies et légitimées. Cela étant, le racisme est quelque chose qui a fait partie, non seulement de l'histoire de nos sociétés, mais de leurs formes de production économique et aussi de création de connaissances.

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Racisme scientifique: entre savoir et idéologie

Depuis le discours scientifique s'est positionné comme celui qui nous offre les réponses vraies et valables sur le monde, et sur nous. Leurs connaissances se sont progressivement situées au fond de nombreuses théories, ainsi qu'au fond de différentes formes d'identification et de relation.

Concrètement à la reproduction du racisme, la science a participé directement et indirectement par des conclusions supposées qui légitimaient des opinions marquées par des préjugés raciaux invisible. Segos qui ont été rendus invisibles, entre autres, parce que les gens qui se sont pour la plupart reconnus comme des sujets compétents pour faire de la science, ce sont précisément des hommes adultes blancs et occidentaux.

Dans ce contexte, les recherches qui ont émergé au XIXe siècle ont été particulièrement importantes. et qui a marqué la production scientifique en biologie et en histoire comme disciplines scientifique. Ce dernier à partir de la montée des théories évolutionnistes, où il a été soutenu que l'espèce humaine a changé après un processus génétique et biologique complexe, où il est possible que certaines personnes aient évolué "plus" ou "moins" que autre Ce qui valide aussi le principe de sélection naturelle appliqué à l'être humain, ainsi que l'idée qu'il existe une compétition permanente pour la survie.

Une série de prétendues démonstrations sur l'existence de hiérarchies raciales au sein de l'espèce humaine se déroule alors; manifestations qui s'installent bientôt dans l'imaginaire social, tant au niveau micro que macro-politique. En d'autres termes, cela n'a pas seulement un impact sur la façon dont nous pensons à « nous-mêmes » au quotidien, comment nous voyons les « autres » et quels modes de vie sont « souhaitables »; mais quoi ils sont également devenus visibles dans les guerres d'expansion coloniale, où l'extermination des maillons les plus bas de ladite hiérarchie est justifiée.

Non seulement cela, mais la confirmation scientifique de l'infériorité par race a fini par avoir un impact direct sur les manières de construire et de transmettre le l'éducation formelle, pour organiser politiquement et légalement la participation sociale, la gestion économique et les opportunités pour chaque groupe, etc.

Déterminisme biologique et QI

Le déterminisme biologique se positionne ainsi comme une philosophie sociale. Et l'un des processus les plus contemporains où cela devient visible est dans la recherche sur les caractéristiques intellectuelles innées, basée sur la Construction de QI, comprise comme un nombre capable de classer linéairement des personnes, dont la base est principalement génétique et immuable.

Entre autres, cela a eu un impact sur la réduction des possibilités de participation sociale et l'inégalité des chances pour ceux qui se situent en dehors de la moyenne. Problème dans lequel les préjugés de classe et de genre ont également été rendus invisibles.

C'était comme ça parce le sujet blanc occidental a été pris comme modèle sous des arguments d'héritabilité. De nombreuses études ont montré que, par exemple, la population noire avait un QI supposé inférieur à celui de la population blanche.

Dans ces études et sous les arguments du déterminisme biologique, des questions telles que la différence d'opportunités qui existent pour chaque population dans un contexte donné ont été omises. concret sociopolitique, et pour la même raison, les différences ne sont pas traitées comme un problème structurel, mais comme s'il s'agissait d'une caractéristique caractéristique et immuable d'un certain groupe de gens.

La science: une pratique du savoir et du pouvoir

Menéndez (1972) parle de racisme scientifique en termes de relations falsifiées entre science et idéologie raciste, où de plus, si On suit Foucault, on voit que la pratique scientifique n'a pas été seulement une pratique de "savoir", mais de "pouvoir", c'est-à-dire Quoi a des effets directs sur ce qu'il étudie et valide.

Cela devient encore plus complexe si l'on ajoute le paradoxe suivant: bien que ses effets soient concrets et visibles, la science a été traditionnellement divisée entre la production de connaissances dans les laboratoires et les revues spécialisées, et ce qui se passe au quotidien, dans les réalité sociale.

Après avoir reconnu ce paradoxe, les préjugés raciaux dans la production du savoir, et ses conséquences, ont été particulièrement assumés et critiqués après la Seconde Guerre mondiale. C'était précisément lorsque l'extermination s'est produite d'un groupe géopolitiquement européen à un autre groupe géopolitiquement européen, fondée sur des justifications de supériorité-infériorité biologique.

Cependant, même si de nombreux scientifiques ont fait savoir que les théories étaient fortement marquées en raison de préjugés raciaux, dans de nombreux cas, il n'y avait aucune possibilité d'arrêter les relations violentes qui étaient légitimant. C'est parce que la vie quotidienne échappe souvent à la science, et la valeur politique des résultats de la recherche remettant en cause les postulats racistes est insuffisante.

Bref, le racisme en tant que système, idéologie et forme de relation offre une vision cohérente de la manière de production (à la fois économique et de la connaissance) dans laquelle notre système social est basé au global. Elle fait partie de la conception du monde où s'intègre une rationalité de la violence, et qu'à ce titre, propose une série de planifications et de techniques où l'activité scientifique n'a pas eu de participation moins.

Références bibliographiques

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