La théorie de l'identité esprit-cerveau: en quoi consiste-t-elle ?

La théorie de l'identité esprit-cerveau C'est l'un des domaines d'étude de la philosophie de l'esprit, qui est, à son tour, la branche de la philosophie chargée d'étudier et de réfléchir sur les processus mentaux et leur relation avec les principes physiques, en particulier ceux qui ont lieu dans le cerveau.

Ces questions ont été abordées à travers des propositions très différentes. L'un d'eux soutient que les états mentaux et leur contenu (les croyances, la pensée, significations, sensations, intentions, etc.) ne sont rien de plus que des processus neuronaux, c'est c'est-à-dire l'ensemble des activités complexes qui se déroulent dans un organe physico-chimique spécifique: le cerveau.

Nous connaissons cette approche sous le nom de physicalisme, monisme neurologique ou théorie de l'identité esprit-cerveau.

Que dit la théorie de l'identité esprit-cerveau ?

La philosophie de l'esprit est responsable de l'étude et de la théorisation de la relation esprit-cerveau, un problème qui nous concerne depuis de nombreux siècles, mais qui est devenu particulièrement aigu dans de la seconde moitié du vingtième siècle, lorsque l'informatique, les sciences cognitives et les

neurosciences ils sont devenus partie intégrante de la même discussion.

Cette discussion était déjà le premier précédent de ce que le neurologue américain déclarerait Eric Kandel en l'an 2000: si le XXe siècle était le siècle de la génétique; le 21ème siècle est le siècle des neurosciences, ou plus précisément, c'est le siècle de la biologie de l'esprit.

Cependant, les principaux exposants de la théorie de l'identité esprit-cerveau se trouvent dans le Années 1950: le philosophe britannique U.T. Place et le philosophe autrichien Herbert Feigl, entre autres. Un peu plus tôt, au début du 20e siècle, c'était E.G. Boring a été le premier à utiliser le terme "théorie de l'identité" en relation avec le problème esprit-cerveau.

On pourrait encore remonter un peu en arrière, et constater que certaines bases ont été conçues par des philosophes et des scientifiques comme Leucippe, Hobbes, La Matière ou d'Holbach. Ce dernier a fait une suggestion qui semblerait être une blague, mais qui, en réalité, est assez proche des propositions de la Mind-Brain Identity Theory: tout comme le foie sécrète la bile, le cerveau sécrète la pensée.

La théorie contemporaine de l'identité esprit-cerveau soutient que les états et les processus de l'esprit sont identiques aux processus cérébraux, c'est-à-dire qu'ils ne c'est que les processus mentaux ont une corrélation avec les processus physiques du cerveau, mais que les processus mentaux ne sont rien de plus que des activités neuronale.

Cette théorie nie qu'il existe des expériences subjectives avec des propriétés non physiques (qui en philosophie de l'esprit sont appelés « qualia »), réduisant ainsi les actes psychiques et intentionnels à l'activité de neurones. C'est pourquoi elle est connue sous le nom de théorie physicaliste ou aussi de monisme neurologique.

Quelques principes fondamentaux

L'un des arguments centraux de la théorie de l'identité esprit-cerveau est que seules les lois physiques de la nature sont ce qui permettent d'expliquer à quoi ressemble le monde, y compris l'être humain et ses processus cognitifs (c'est pourquoi il y a ceux qui appellent aussi cette théorie "naturalisme").

De là, des propositions avec différentes nuances sont dérivées. Par exemple, que les processus mentaux ne sont pas des phénomènes avec leurs propres réalités, mais en tout cas sont des phénomènes accessoires qui accompagnent le phénomène principal (le physique) sans aucune influence sur il. Processus mentaux et subjectivité seraient alors un ensemble d'épiphénomènes.

Si nous allons un peu plus loin, la prochaine chose qui tient le coup est que toutes les choses que nous appelons croyances, intentions, désirs, expériences, bon sens, etc. Ce sont des mots creux que nous avons mis sur les processus complexes qui se produisent dans le cerveau, car ainsi la communauté scientifique (et non scientifique également) peut être mieux comprise.

Et dans l'un des pôles les plus extrêmes, nous pouvons trouver dans le cadre de la théorie de l'identité esprit-cerveau, à éliminativisme matérialiste, une position philosophique qui propose même d'éliminer l'appareil conceptuel avec lequel nous avons expliqué au l'esprit, et le remplacer par les concepts des neurosciences, afin qu'il ait une plus grande rigueur scientifique

Sommes-nous plus qu'un ensemble de neurones ?

Une des critiques de cette position philosophique est que la pratique philosophique elle-même, ainsi que la construction de théories sur l'esprit, pourraient se nier lorsqu'elles se positionnent dans le physicalisme ou le monisme neurologique, puisque, loin d'être des réflexions théoriques et scientifiques rigoureuses, la philosophie de l'esprit elle-même ne serait qu'un ensemble de processus neuronale.

Il a également été critiqué pour être une position fortement réductionniste., qui nie les expériences subjectives, qui pourraient ne pas suffire à comprendre une grande partie des phénomènes sociaux et individuels. Cela se produirait entre autres car au niveau pratique, il est difficile de se débarrasser de notions telles que les sentiments, les pensées, la liberté, le bon sens, etc. parce que ce sont des notions qui ont des effets sur la façon dont nous nous percevons et se rapportent à la fois à l'idée que nous avons de nous-mêmes et des autres.

Références bibliographiques:

• Sanguineti, J.J. (2008). Philosophie de l'esprit. Publié en juin 2008 dans Philosophica, Encyclopédie philosophique en ligne. Consulté le 24 avril 2018. Disponible en https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Expire = 1524565811 & Signature = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente_Vocionarzinarzi.pdf
• Encyclopédie de philosophie de Stanford (2007). La théorie de l'identité esprit/cerveau. Publié à l'origine le 12 janvier 2000; révisé le 18 mai 2007. Consulté le 24 avril 2018. Disponible en https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His