जीन-जैक्स रूसो: इस जिनेवन दार्शनिक की जीवनी

जीन-जैक्स रूसो प्रबुद्धता के सबसे महत्वपूर्ण दिमागों में से एक हैं, और हालांकि उन्होंने इसे नहीं जीया, स्वच्छंदतावाद का। यद्यपि कुछ उचित रूप से सचित्र दृष्टिकोणों से उनकी असहमति थी, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस स्विस दार्शनिक ने प्रबुद्धता के युग के दौरान महत्वपूर्ण योगदान दिया था।

उन्होंने व्यावहारिक रूप से हर उस चीज़ पर अपनी राय दी जो उनके समय में एक चिंता का विषय थी: राजनीति, शिक्षा, प्रगति, पुरुषों के बीच समानता... शायद अपनी दृष्टि प्रस्तुत करने का उनका तरीका एक था दोनों विवादास्पद और उनके समय के अधिकारियों के साथ कुछ समस्याएं पैदा कीं, लेकिन बिना किसी संदेह के, उनके सोचने का तरीका एक नए की नींव रखेगा समाज।

आगे हम इस विचारक के जीवन और कार्य की खोज करेंगे जीन-जैक्स रूसो की जीवनी, जिसमें हम ज्ञानोदय, उसकी सोच और उसके जीवन के वर्षों पर उसके प्रभाव के साथ उसके संयोग और विचलन के बिंदुओं को देखेंगे।

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जीन-जैक्स रूसो की लघु जीवनी

जीन-जैक्स रूसो, जिसे जुआन जैकोबो रूसो के नाम से भी जाना जाता है, एक फ्रांसीसी भाषी स्विस पॉलीमैथ था, और इसके लिए धन्यवाद, वह सबसे प्रमुख पात्रों के साथ सीधा संपर्क स्थापित करने में सक्षम था मौसम। अपने समय के एक अच्छे संस्कारी चरित्र के रूप में

व्यावहारिक रूप से सब कुछ किया: वह एक लेखक, शिक्षाशास्त्री, दार्शनिक, संगीतकार, प्रकृतिवादी और वनस्पतिशास्त्री थे. यद्यपि उन्हें प्रबुद्ध माना जाता है, उनके विचार इस आंदोलन की कई मान्यताओं के अनाज के खिलाफ जाते हैं।

बचपन

जीन-जैक्स रूसो का जन्म 28 जून, 1712 को स्विट्जरलैंड के जिनेवा में हुआ था। कम उम्र में ही उनकी मां की मृत्यु हो गई और उनकी शिक्षा उनके पिता, एक मामूली चौकीदार और उनकी मामी ने संभाली। उपयुक्त प्रशिक्षण प्राप्त किए बिना, उन्होंने एक नोटरी के साथ एक प्रशिक्षु के रूप में काम किया और एक उत्कीर्णक के साथ काम किया इतने क्रूर और क्रूर व्यवहार के अधीन कि युवक ने १७२८ में सोलह वर्ष की आयु में अपने गृहनगर को छोड़ दिया वर्षों।

अपने मामूली निर्वासन में, वह बैरोनेस डी वारेंस की सुरक्षा प्राप्त करते हुए, एनेसी, फ्रांस में समाप्त हो गया।, एक महिला जिसने अपने परिवार के कैल्विनवादी सिद्धांत को त्याग कर उसे कैथोलिक धर्म अपनाने के लिए राजी किया। पहले से ही उसका प्रेमी होने के नाते, जीन-जैक्स रूसो चेम्बरी में बैरोनेस के निवास में बस गए, वहां से गहन आत्म-सिखाया प्रशिक्षण की एक गहन अवधि शुरू हुई।

विश्वकोश से संपर्क करें

वर्ष १७४२ वह था जिसने एक ऐसे चरण को समाप्त किया जिसे रूसो खुद वर्षों बाद पहचान लेगा कि वह अपने जीवन का सबसे खुशहाल था, और वास्तव में केवल एक ही था। यह तब था जब वह पेरिस के लिए रवाना हुए, एक ऐसी जगह जहां उन्हें विभिन्न महान हॉलों में जाने का अवसर मिला और अपने समय के महान दिमागों से दोस्ती की। वह उस शहर के विज्ञान अकादमी में संगीत संकेतन की एक नई और मूल प्रणाली पेश करने गए कि उन्होंने स्वयं कल्पित किया था, हालांकि उन्होंने ज्यादा प्रसिद्धि हासिल नहीं की थी।

उन्होंने १७४३ और १७४४ के बीच वेनिस में फ्रांसीसी राजदूत के सचिव के रूप में काम किया, जिसके साथ उनका अंतत: गरमागरम बहस हुआ और उन्हें शीघ्र ही पेरिस लौटना होगा। फ्रांस की राजधानी में लौटने पर, जीन-जैक्स रूसो ने थेरेस लेवसेउर नामक एक अशिक्षित ड्रेसमेकर के साथ एक रिश्ता शुरू किया। जिसके साथ 1768 में उसके साथ पांच कमीने बच्चे होने के बाद वह सभ्य तरीके से शादी कर लेगा, जिसे वह अंत में छोड़ देगा धर्मशाला

पेरिस में रहते हुए वह एक निश्चित प्रसिद्धि प्राप्त करता है और कई प्रबुद्ध पुरुषों से मित्रता करता है, जिसे आमंत्रित किया जाता है जीन ले रोंड डी'एलेम्बर्ट और डेनिस डाइडरोट के विश्वकोश में उनके लेखों के साथ योगदान करें संगीत। वास्तव में, डिडरॉट ने स्वयं 1750 में डिजॉन अकादमी द्वारा आयोजित एक प्रतियोगिता में रूसो को भाग लेने के लिए प्रेरित किया।

इस कॉल में रूसो विजेता होगा, उनके पाठ "विज्ञान और कला पर प्रवचन" के लिए प्रथम पुरस्कार से सम्मानित किया जा रहा है. पत्र में उन्होंने इस सवाल का जवाब दिया कि क्या विज्ञान और कला की बहाली थी रीति-रिवाजों को शुद्ध करने में योगदान, कुछ ऐसा जो उनका मानना ​​​​था कि ऐसा नहीं था और वास्तव में, इसमें योगदान दिया था सांस्कृतिक गिरावट।

1754 में वे अपने मूल जिनेवा लौट आए और नागरिक के रूप में अपने नागरिक अधिकारों को पुनः प्राप्त करने के लिए प्रोटेस्टेंटवाद लौट आए। उसके लिए यह, अपने परिवार के विश्वास में परिवर्तन या कैथोलिक धर्म से इस्तीफा देने से ज्यादा, एक मात्र विधायी प्रक्रिया थी। यह इस समय के आसपास होगा कि वह अपने "पुरुषों के बीच असमानता की उत्पत्ति पर प्रवचन" प्रकाशित करेंगे, जिसे उन्होंने 1755 में डिजॉन अकादमी प्रतियोगिता में प्रस्तुत करने के लिए लिखा था।

यहाँ रूसो प्रगति की प्रबुद्ध अवधारणा के विरोध को उजागर करता है, यह मानते हुए कि पुरुष, अपनी सबसे स्वाभाविक स्थिति में, निर्दोष और खुश हैं. हालाँकि, जैसे-जैसे संस्कृति और सभ्यता उन्हें आत्मसात करती है, वे उनके बीच असमानताओं को थोपते हैं। यह विशेष रूप से संपत्ति के उद्भव और असमानताओं में वृद्धि के कारण है कि मनुष्य दुखी हैं।

मोंटमोरेंसी में निवास

1756 में वह मोंटमोरेन्सी में अपने मित्र मैडम डी'पिनय के निवास में बस गए। वहां उन्होंने अपने "लेटर टू डी'अलेम्बर्ट ऑन शो" (1758) सहित अपने कुछ सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को लिखा, एक पाठ जिसमें उन्होंने अनैतिकता के स्रोत के रूप में थिएटर की निंदा की। वह "जूलिया या न्यू हेलोइस" (1761) भी लिखेंगे। एक भावुक उपन्यास जो अपनी परिचारिका की भाभी के लिए उनके एकतरफा प्यार से प्रेरित है. वास्तव में, यह वह जुनून होगा जो उसे मैडम डी'पिनय के साथ बहस करने के लिए प्रेरित करेगा।

इस समय के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक और, निश्चित रूप से, जिसे उनके पूरे जीवन में सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है, वह है "एली" सामाजिक अनुबंध ”1762 का, एक पाठ जिसे मनुष्य के अधिकारों की घोषणा की प्रेरणा माना जाता है और नागरिक। मूल रूप से इस पाठ में उनका तर्क है कि मनुष्य को उनकी इच्छाओं के अनुसार सुनना चाहिए कि वे कैसे बनना चाहते हैं शासित और संधियाँ और यह कि राज्य को वसीयत से निकलने वाले कानूनों के माध्यम से अपने अधिकारों और दायित्वों की गारंटी देनी चाहिए लोकप्रिय।

अंत में, इस समय, विशेष शैक्षणिक महत्व का एक काम "एमिलियो ओ डे ला एडुकेशियन" (1762) भी प्रकाश में आएगा। के बारे में है एक शैक्षणिक उपन्यास जो, हालांकि बहुत खुलासा करता है, इसके धार्मिक भाग ने बहुत विवाद पैदा किया. वास्तव में, पेरिस के अधिकारियों ने उसकी कड़ी निंदा की, जिससे रूसो नेउचटेल जाना पड़ा और फिर भी उसे स्थानीय अधिकारियों की आलोचना से नहीं बख्शा गया।

पिछले साल और मौत

इस सब से प्रभावित होकर रूसो ने 1766 में अपने कथित मित्र का निमंत्रण स्वीकार कर लिया डेविड ह्यूम इंग्लैंड में शरण लेने के लिए। वह अगले वर्ष वापस आएगा, यह आश्वस्त था कि उसके मेजबान ने उसे बदनाम करने के लिए उसे लिया था। तभी से है रूसो ने लगातार निवास बदल दिया, एक उत्पीड़न उन्माद से घिरा हुआ था जिसने अंततः उसे फ्रांसीसी राजधानी में लौटने के लिए प्रेरित किया। 1770 में, वह स्थान जहाँ उन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्ष बिताए थे और जहाँ वे अपनी आत्मकथात्मक रचनाएँ लिखेंगे, "कन्फेशंस" (1765-1770)।

मौत ने उन्हें एर्मेननविले के बागों के एकांत में ध्यान करते हुए आश्चर्यचकित कर दिया, जहां उन्हें मार्क्विस डी गिरार्डिन द्वारा आमंत्रित किया गया था। 2 जुलाई, 1778 को हृदय गति रुकने से उनकी मृत्यु हो गई, उन्होंने अपना अंतिम दशक अपने पूर्व सहयोगियों के साथ लगातार तनाव में बिताया विश्वकोशवादी और काफी अलोकप्रिय होने के बावजूद, इस तथ्य के बावजूद कि समय बीतने के साथ वह नए की शुरुआत के लिए एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन जाएगा। शासन।

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एक दार्शनिक के रूप में जीन-जैक्स रूसो का कार्य

आप जीन-जैक्स रूसो के बारे में उनके काम, उनके दार्शनिक रुख और ज्ञानोदय के लिए वे कितने महत्वपूर्ण हैं, का उल्लेख किए बिना बात नहीं कर सकते। असल में, वाल्टेयर, डाइडेरॉट, मोंटेस्क्यू और लोके के साथ, रूसो के आंकड़े को प्रबुद्धता के युग की बात करते समय छोड़ा नहीं जा सकता है. उनके मुख्य कार्यों में हम निम्नलिखित का उल्लेख कर सकते हैं:

• "सेवॉयर्ड विकर के विश्वास का पेशा" (1762), जिसमें वह देवतावाद के बारे में सिद्धांत बताता है।
• "एमिलियो या डे ला एडुकेशियन" (1762), एक नई शिक्षाशास्त्र के निर्माण का प्रस्ताव।
• "पुरुषों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" (1755)
• "विज्ञान और कला पर प्रवचन" (1750), मानव प्रगति के अर्थ पर विवाद के बारे में बात करता है।
• "जूलिया या न्यू एलोइसा" (1761), रोमांटिक उपन्यास का एक महत्वपूर्ण अग्रदूत।
• "कन्फेशंस" (1765-1770), दार्शनिक स्पर्श के साथ उनकी काल्पनिक आत्मकथा।

इन सभी कार्यों और उनके द्वारा संबोधित विषयों को देखते हुए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि रूसो महान में शामिल था सचित्र दार्शनिक विचार-विमर्श, उनके उपन्यास "जूलिया ओ ला नुएवा" में उजागर किए गए भावुक प्रश्न को छोड़कर हेलोइज़ ”। यह विशेष रूप से पुरुषों के बीच शिक्षा, निरपेक्षता और असमानता के बारे में उनकी राय है जो पहले और एक को चिह्नित करती है बाद में आत्मज्ञान के भीतर, कुछ दार्शनिकों की शत्रुता को जगाया जिन्होंने उनकी राय को भी देखा क्रांतिकारी।

यह आश्चर्य की बात नहीं है क्योंकि फ्रांसीसी क्रांति के समय में रूसो का आंकड़ा एक वैचारिक संदर्भ बन जाएगा, जो स्विस दार्शनिक की मृत्यु के एक दशक से थोड़ा अधिक समय बाद दिखाई देगा। सहिष्णुता, स्वतंत्रता, प्रकृति के रक्षक और अपने लेखन में एक स्पष्ट रूप से निरंकुशवादी विरोधी के साथ उनका विचार वह था जो समाप्त हो जाएगा क्रांतिकारी लपटों का इतना गहरा असर हुआ कि यह यूरोप में शासन करने वाले शासन को झकझोर कर रख देगा सदियों।

रूसो ने प्रबुद्धता में प्रदर्शित कट्टरपंथी आशावाद पर सवाल उठाया. अपने समय के कई विचारकों के विचार के विपरीत, रूसो का मानना ​​​​था कि प्रकृति पूर्णता का प्रतिनिधित्व करती है और समाज भ्रष्ट था। प्रबुद्ध लोगों को बहुत विश्वास था कि प्रगति और सभ्यता समाज में अधिक पूर्णता, शांति और व्यवस्था के पर्याय थे, जबकि रूसो निराशावादी थे।

इस प्रकार रूसो "अच्छे जंगली" के अपने आदर्शीकरण को उजागर करता है, इसका सामना "अशिष्ट जंगली" के कई प्रबुद्ध अर्थशास्त्रियों द्वारा बचाव किए गए विचार से होता है। जबकि "अच्छे जंगली" का विचार एक ऐसे व्यक्ति का था, जो अशिक्षित होते हुए भी खुश था और अपने साथी लोगों के साथ शांति और सद्भाव में रहता था, अर्थशास्त्रियों के "अशिष्ट जंगली" और अधिकांश प्रबुद्ध व्यक्ति एक ऐसा प्राणी था, जो सामाजिक मानदंड नहीं होने के कारण, सबसे आक्रामक, रक्तहीन और खतरनाक जानवरों के रूप में व्यवहार करता था, केवल यह कि वह दो में चला गया पैर।

अधिकांश ज्ञानोदय की सोच की तुलना में जीन-जैक्स रूसो के राजनीतिक विचार और प्रस्ताव काफी विघटनकारी थे। उनकी दृष्टि ने न केवल अपने समय के कई राजाओं के परोपकारी सुधारवाद पर लगाए गए भ्रमों को नष्ट कर दिया, अर्थात प्रबुद्ध निरंकुशता ("लोगों के लिए सब कुछ, लेकिन लोग ”)। जिनेवन दार्शनिक ने समाज के संगठन के एक वैकल्पिक तरीके की पेशकश की और स्पष्ट रूप से निरपेक्षता के विपरीत एक नारा शुरू किया, अगर वह प्रबुद्ध था या यदि वह वह अशिक्षित था।

निरपेक्षता ने इस विचार का बचाव किया कि सत्ता एक व्यक्ति के पास होती है, आमतौर पर राजा और, अधिक से अधिक, उसके मंत्री और सलाहकार। अधिकांश लोगों का मानना ​​था कि राजा ने यह उपाधि इसलिए धारण की क्योंकि ईश्वर ने इसे (ईश्वरीय कृपा से संप्रभुता) चाहा था। रूसो सहमत नहीं है, यह तर्क देते हुए कि राज्य का मुखिया और सरकार का रूप राष्ट्रीय संप्रभुता से उत्पन्न होना चाहिए और नागरिकों के समुदाय की सामान्य इच्छा, विचार जो फ्रांसीसी क्रांति के दौरान महत्वपूर्ण होंगे और स्वच्छंदतावाद के समय में राष्ट्रवादों की उपस्थिति।

इस प्रकार, अपनी सोच के साथ, रूसो ने स्वयं को ज्ञानोदय की कुछ अपरंपरागत धारा में रखा। हालाँकि जिस तरह से उन्होंने अपने विचारों को प्रस्तुत किया वह सबसे ठोस या परिष्कृत नहीं था, उनका पहला महत्वपूर्ण पाठ "डिस्कर्सो सोब्रे लास सिएन्सियस वाई लास" था। कला ”(१७५०) तर्कवादी आशावाद के सामने उनकी अनिच्छा को समझने के लिए मौलिक है, जो दृढ़ता से प्रगति में विश्वास करते थे सभ्यता।

रूसो ने अधिकांश प्रबुद्धजनों के इस दृष्टिकोण को साझा नहीं किया। उन्होंने विज्ञान के सुधार को बहुत कम महत्व दिया और तर्क की तुलना में अस्थिर संकायों को अधिक महत्व दिया। उनके लिए, समाज की तकनीकी और भौतिक प्रगति अधिक मानवता का पर्याय नहीं थी, और वास्तव में इसे नैतिक और सांस्कृतिक प्रगति की हानि के लिए भी नुकसान पहुंचा सकती थी। अधिक तकनीक का मतलब बेहतर समाज नहीं है, लेकिन यह इसे और भी खराब कर सकता है और अगर इसे अच्छी तरह से प्रबंधित नहीं किया गया तो असमानताओं को और बढ़ा सकता है।

अपने "मनुष्यों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" (1755) में, वह व्यवहार करता है सामाजिक संगठन के प्रकृति पर पड़ने वाले प्रभावों को स्पष्ट करने और उजागर करने के लिए मानव। इस विशिष्ट पाठ में उन्होंने अच्छे जंगली की अपनी अवधारणा का वर्णन करने पर ध्यान केंद्रित किया, जैसा कि हमने टिप्पणी की है कि एक ऐसा प्राणी है जो एक आदिम अवस्था में रहने के बावजूद है प्रकृति में, उन्होंने किसी भी असमानता का सामना नहीं किया और अपने बाकी साथियों के साथ शांति और समानता में रहते थे, केवल अंतर से प्राप्त अंतर के साथ जीव विज्ञान।

रूसो के अनुसार, एक प्राकृतिक अवस्था में पुरुष स्वभाव से न तो अच्छे होते हैं और न ही बुरे, बस "अमोरल"। यह भी समझाता है कि बाहरी कारणों की एक श्रृंखला के लिए, मनुष्य को जीवित रहने के लिए एक साथ रहना और एक-दूसरे की सहायता करना था।, जिसके कारण समय बीतने के साथ समाज, संस्कृतियां और सभ्यताएं उस मानव सामाजिक जीवन के जटिल प्रतिपादकों के रूप में गढ़ी गईं।

ये समाज सबसे आदिम और सुखद साहचर्य अवस्था से परे किसी बिंदु पर उत्पन्न हुए होंगे: परिवार। परिवार खानाबदोश बसने वालों के समुदायों में शामिल हो जाते थे, जो शिकार और इकट्ठा होने वाली हर चीज को साझा करते थे। बाद में, ये समाज कृषि की खोज के साथ और अधिक जटिल हो जाएंगे, जिस समय निजी संपत्ति और असमानताएं प्रकट होंगी। जिनके पास अधिक संपत्ति थी, उनका समुदाय के सामने अधिक प्रभाव था और वे अधिक शक्ति का प्रयोग कर सकते थे।

दासता और दासता के उदय के साथ यह प्रक्रिया जारी रही। जिनके पास कुछ भी नहीं था, उन्होंने शक्तिशाली की सुरक्षा के बदले में अपना काम दिया, या अगर उनके पास कुछ भी नहीं था या खुद को बचाने का कोई तरीका नहीं था, तो सबसे शक्तिशाली ने इसे अपनी संपत्ति बना लिया। उन लोगों द्वारा की गई गालियां जिन्होंने सबसे अधिक पारस्परिक अविश्वास और अपराध को रोकने की आवश्यकता को जन्म दिया, इस प्रकार सरकारें बनाई गईं, उनके कानूनों को लागू किया गया और निजी संपत्ति की सुरक्षा और उन लोगों के विशेषाधिकार जो सबसे अधिक अधीन।

रूसो निजी संपत्ति में एक ऐसा तत्व देखा जिसने असमानताओं को स्पष्ट रूप से चिह्नित किया लेकिन यही कारण नहीं था कि उन्होंने निजी संपत्ति के उन्मूलन की वकालत की। भौतिक वस्तुएं और उनका कब्जा एक अपरिवर्तनीय तथ्य था और पहले से ही एक अंतर्निहित विशेषता के रूप में समाज का हिस्सा थे, हालांकि, रूसो ने स्वयं तर्क दिया कि राजनीतिक संगठन में सुधार करके और यह सुनिश्चित करके स्थिति में सुधार करना था कि जिनके पास कम था उनके पास स्वस्थ तरीके से जीने में सक्षम होने के लिए कुछ हो सकता है। योग्य।

अपने "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" (1762) में उन्होंने सामाजिक अन्याय और मानवीय दुःख की उत्पत्ति का निदान किया, जिस पर स्थापित एक नए समाज के आधार और संगठन का प्रस्ताव दिया। सभी व्यक्तियों द्वारा स्वतंत्र रूप से सहमत और स्वीकार की गई एक वाचा, एक सामान्य कानून बनाएगा और जो एक उचित सामाजिक व्यवस्था और व्यापक स्वीकृति के साथ व्यक्तिगत स्वतंत्रता को समेटेगा सामाजिक।

प्रबुद्धता काफी हद तक कारण का पक्षपातपूर्ण था, जिस बिंदु पर रूसो असहमत थे। इस अर्थ में, उन्होंने अपने उपन्यास "ला नुएवा एलोइसा" (१७६१) के प्रकाशन के साथ भावना के सौंदर्य का प्रसार करके सहयोग किया, हालांकि यह कहा जाना चाहिए कि वह केवल एक ही नहीं है उस समय के भावुक उपन्यासों के लेखक, न ही वह उन मेलोड्रामा के लिए जिम्मेदार थे जो आंशिक रूप से ज्ञानोदय में और विशेष रूप से स्वच्छंदतावाद।

अपनी पुस्तक "एमिलियो ओ डे ला एडुकेशियन" (1762) में उन्होंने शिक्षा पर अपने विचारों को उजागर किया, यह बढ़ावा देना कि शैक्षिक कार्य समाज और उसकी संस्थाओं के बाहर किया जाना चाहिए. शिक्षा में मानदंड थोपना या सीखने को निर्देशित करना शामिल नहीं है, बल्कि झुकाव का लाभ उठाकर व्यक्ति के विकास को बढ़ावा देना है या प्रकृति के साथ उनके संपर्क को सुविधाजनक बनाने वाले बच्चे के सहज हित, एक ऐसी इकाई जो वास्तव में बुद्धिमान और शैक्षिक है रूसो।

अंत में हमारे पास उनका "कन्फेशंस" एक आत्मकथात्मक कार्य है जो मरणोपरांत 1782 और 1789 के बीच प्रकाशित हुआ था। यह पाठ रूसो की आत्मा और मन की गहराई का एक असाधारण उदाहरण है, आत्मनिरीक्षण का एक चरम प्रदर्शन। व्यक्तिगत जो केवल एक शताब्दी बाद रोमांटिकतावाद और उसके लेखकों के आगमन के साथ पूरी तरह से हासिल किया जाएगा, जो परिपूर्ण होगा यह शैली।

सभी और, विशेष रूप से, इस अंतिम कार्य को बाद में आने वाली "चेतावनी" के रूप में माना जाता है स्वच्छंदतावाद, हालांकि यह कहा जा सकता है कि रूसो अकेला नहीं था जिसने इसके प्रकट होने में योगदान दिया था वर्तमान। फिर भी, उन्होंने अपने उपन्यास में जो भावुकता दिखाई थी और राष्ट्रवाद के उदय और उसके पुनर्मूल्यांकन के बारे में बताया था। मध्य युग, जो एक अंधेरे युग के बजाय आधुनिक यूरोपीय लोगों का मूल था, ऐसे पहलू होंगे जो रूसो के विचार थे खिलाएगा।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• रूसो, जीन-जैक्स (1998)। कॉरेस्पोंडेंस कंप्लीट डी रूसो: एडिशन कंप्लीट डेस लेट्रेस, डॉक्यूमेंट्स और इंडेक्स। ऑक्सफोर्ड: वोल्टेयर फाउंडेशन। आईएसबीएन 978-0-7294-0685-7।
• रूसो, जीन-जैक्स (1959-1995)। uvres ने पेरिस को पूरा किया: Gallimard.
• रूसो (2011)। सर्जियो सेविला, एड. रूसो। महान विचारक पुस्तकालय। मैड्रिड: संपादकीय ग्रेडोस। आईएसबीएन ९७८८४२४९२१२८६।