मनोविज्ञान में रेने डेसकार्टेस का बहुमूल्य योगदान

रेने डेस्कर्टेस पुनर्जागरण बुद्धिजीवी का एक विशिष्ट उदाहरण था: सैनिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक और सट्टा मनोवैज्ञानिक.

उन्होंने जेसुइट्स के साथ अध्ययन किया, और उनका प्रशिक्षण आध्यात्मिक और मानवतावादी दोनों था। उनका प्रभाव उनके सुधार के लिए निर्णायक रहा है तर्कवाद, और एक प्रणाली में उनका समावेश यंत्रवत.

डेसकार्टेस (1596-1650) और तर्कवाद

जिस तरह सोफिस्टों के संशय का उत्तर तर्कवाद के साथ दिया गया था प्लेटो, डेसकार्टेस का तर्कवाद पहले की अवधि के मानवतावादी संशयवाद की प्रतिक्रिया थी कि, मनुष्य को दुनिया के केंद्र में रखते हुए, उसे उसे बनाए रखने के लिए अपनी ताकत पर भरोसा नहीं था।

डेसकार्टेस ने के विश्वास को स्वीकार नहीं किया ज्ञान की असंभवता में संदेह, और न ही कारण की कमजोरी में। उन्होंने व्यवस्थित रूप से हर चीज पर संदेह करने का फैसला किया जब तक कि उन्हें कुछ ऐसा नहीं मिला, जो इतना स्पष्ट रूप से सच था कि उस पर संदेह नहीं किया जा सकता था।. डेसकार्टेस ने पाया कि वह ईश्वर के अस्तित्व, संवेदनाओं की वैधता (अनुभववादी स्वयंसिद्ध), और यहां तक ​​​​कि अपने शरीर के अस्तित्व पर भी संदेह कर सकता है।

कोगिटो एर्गो योग: पहला और निस्संदेह सत्य

वह इस रास्ते पर चलता रहा, जब तक कि उसने यह नहीं पाया कि वह एक बात पर संदेह नहीं कर सकता: एक आत्म-सचेत और विचारशील प्राणी के रूप में उसका अपना अस्तित्व। इसमें संदेह नहीं किया जा सकता कि यह संदेहास्पद है, क्योंकि ऐसा करने से जो कार्य अस्वीकार किया जाता है, वही किया जाता है। डेसकार्टेस ने प्रसिद्ध के साथ अपना पहला निस्संदेह सत्य व्यक्त किया: कोगिटो एर्गो योग. मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है.

अपने स्वयं के अस्तित्व से शुरू करते हुए, डेसकार्टेस ने उन तर्कों के माध्यम से ईश्वर के अस्तित्व को सही ठहराया, जिन पर पहले से ही सवाल उठाए गए थे। उन्होंने दुनिया और शरीर के अस्तित्व और धारणा की सामान्य सटीकता को भी स्थापित किया।

डेसकार्टेस का मानना ​​​​था कि तर्क का एक सही तरीका खोज सकता है और साबित कर सकता है कि क्या सच है। एक अच्छे तर्कवादी के रूप में, वह निगमनात्मक पद्धति की वकालत करते हैं: तर्क द्वारा स्पष्ट सत्य की खोज करना और बाकी को उनमें से निकालना. यह विधि फ्रांसिस बेकन द्वारा प्रस्तावित और अनुभववादियों द्वारा अपनाई गई आगमनात्मक पद्धति के विपरीत है।

हालाँकि, डेसकार्टेस ने इंद्रियों की उपयोगिता से इंकार नहीं किया, हालांकि उन्होंने सोचा कि तथ्यों का बहुत कम मूल्य है जब तक कि उन्हें तर्क द्वारा आदेश नहीं दिया जाता है।

दर्शनशास्त्र से मनोविज्ञान तक और अनुभूति के बारे में ज्ञान

डेसकार्टेस मानसिक गतिविधि में अपने अस्तित्व को सही ठहराने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। पहले से ही तर्कवादी, पारमेनीडेस, कहा था "क्योंकि सोचना और होना एक ही है", और सेंट ऑगस्टाइन ने लिखा था" अगर मैं गलत हूं, तो मैं मौजूद हूं "(दूसरी ओर, डेसकार्टेस के लिए, जो सभी पर संदेह करता है) पारलौकिक सत्य, प्रश्न यह होता कि "अगर मैं गलत हूँ, तो मेरा अस्तित्व नहीं है"), और ठीक एक सदी पहले, अनुसार गोमेज़ परेरा: “मुझे पता है कि मैं कुछ जानता हूं, और कौन जानता है कि मौजूद है। तब मेरा वजूद है।"कार्टेशियन नवीनता संदेह पर सभी अर्थों को बनाए रखने और तार्किक सत्य में एकमात्र निश्चितता को मजबूत करने में निहित है।

डेसकार्टेस से, दर्शन अधिक से अधिक मनोवैज्ञानिक हो जाएगाएक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान के उद्भव तक, आत्मनिरीक्षण के माध्यम से मन को जानने की कोशिश करना, उन्नीसवीं सदी, आत्मनिरीक्षण पद्धति के माध्यम से चेतना के अध्ययन पर आधारित (हालांकि केवल पहली पीढ़ी के लिए) मनोवैज्ञानिक)।

डेसकार्टेस के अस्तित्व की पुष्टि करता है दो प्रकार के जन्मजात विचार: एक ओर, मुख्य विचार, जिनमें से कोई संदेह नहीं है, हालांकि वे संभावित विचार हैं जिन्हें अद्यतन करने के लिए अनुभव की आवश्यकता होती है। लेकिन यह सोचने के कुछ तरीकों के बारे में जन्मजात विचारों की भी बात करता है (जिसे अब हम विशिष्ट सामग्री के बिना प्रक्रियाओं को कहते हैं, केवल संचालन के तरीके: उदाहरण के लिए, ट्रांज़िटिविटी)। जन्मजातता का यह दूसरा वर्ग 18वीं शताब्दी में किसके द्वारा विकसित किया जाएगा कांत, इसके सिंथेटिक एक प्राथमिक निर्णय के साथ।

सार्वभौमिक तंत्र

डेसकार्टेस ने के सिद्धांत को समृद्ध किया गैलीलियो यांत्रिकी के सिद्धांतों और धारणाओं के साथ, एक विज्ञान जिसने शानदार सफलता हासिल की थी (घड़ियाँ, यांत्रिक खिलौने, फव्वारे)। लेकिन इसके अलावा, डेसकार्टेस यंत्रवत सिद्धांतों को सार्वभौमिक, लागू मानने वाले पहले व्यक्ति हैं दोनों अक्रिय पदार्थ और जीवित पदार्थ, सूक्ष्म कण और पिंड आकाशीय

डेसकार्टेस में शरीर की यंत्रवत अवधारणा इस प्रकार है: शरीर की विशेषता यह है कि रेस कॉजिटन्स या सोच पदार्थ के विपरीत, भौतिक पदार्थ रेस एम्प्लिया है।

ये विभिन्न पदार्थ के माध्यम से परस्पर क्रिया करते हैं पीनियल ग्रंथि (मस्तिष्क का एकमात्र हिस्सा जो खुद को गोलार्द्ध में नहीं दोहराता), यंत्रवत् एक दूसरे को प्रभावित करता है।

शरीर में रिसेप्टर अंग और तंत्रिकाएं या खोखले ट्यूब होते हैं जो आंतरिक रूप से कुछ हिस्सों को दूसरों के साथ संवाद करते हैं। इन ट्यूबों को एक प्रकार के फिलामेंट्स द्वारा ट्रेस किया जाता है जो एक छोर पर रिसेप्टर्स के साथ जुड़ते हैं, और दूसरे पर कुछ छिद्रों (जैसे ढक्कन) के साथ जुड़ते हैं। मस्तिष्क के निलय जो खोले जाने पर "जानवरों की आत्माओं" को तंत्रिकाओं से गुजरने देते हैं, जो मांसपेशियों को प्रभावित करते हैं जिससे आंदोलन। इसलिए, उन्होंने संवेदी और मोटर तंत्रिकाओं के बीच अंतर नहीं किया, लेकिन उनके पास विद्युत घटना का एक अल्पविकसित विचार था जो तंत्रिका गतिविधि को रेखांकित करता है।

अन्य विचारकों में रेने डेसकार्टेस की विरासत

होगा गलवानी, १७९० में, जो इस सत्यापन से कि दो अलग-अलग धातुओं के संपर्क से मेंढक की मांसपेशियों में संकुचन पैदा होता है, यह दर्शाता है कि बिजली सक्षम है मानव शरीर में रहस्यमय "पशु आत्माओं" के समान प्रभाव पैदा करने के लिए, जिससे यह आसानी से अनुमान लगाया जा सकता है कि तंत्रिका आवेग का था बायोइलेक्ट्रिक। वोल्टा ने इस प्रभाव को बिजली के लिए जिम्मेदार ठहराया, और गलवानी समझ गए कि यह दो धातुओं के संपर्क से उत्पन्न हुआ था; दोनों के बीच चर्चा से उत्पन्न हुई, 1800 में, बैटरी की खोज, जिसने विद्युत प्रवाह के विज्ञान की शुरुआत की।

हेल्महोल्ट्ज़1850 में, मायोग्राफ के आविष्कार के लिए धन्यवाद, उन्होंने विभिन्न लंबाई (26 मीटर प्रति सेकंड) से उत्तेजित होने पर मांसपेशियों की प्रतिक्रिया में देरी को मापा। 1940 तक सोडियम पंप के तंत्र की खोज नहीं की गई थी।

पीनियल ग्रंथि का महत्व

पीनियल ग्रंथि में डेसकार्टेस आत्मा के बीच संपर्क बिंदु रखता है (रेस कॉजिटन्स, सोच पदार्थ) और शरीर, एक दोहरा कार्य करना: अत्यधिक आंदोलनों (जुनून) पर नियंत्रण और सबसे बढ़कर, विवेक। चूंकि डेसकार्टेस चेतना और चेतना के बीच अंतर नहीं करता है, इसलिए उसने उन जानवरों का अनुमान लगाया, जिनके पास नहीं था आत्मा, वे बिना मनोवैज्ञानिक आयाम के, अर्थात् भावनाओं या चेतना के बिना परिपूर्ण मशीनों की तरह थे। पहले से गोमेज़ परेरा उन्होंने जानवरों में संवेदना के मनोवैज्ञानिक गुण को नकार दिया था, मस्तिष्क से संचालित तंत्रिकाओं की जटिल यांत्रिक प्रतिक्रियाओं के लिए उनके आंदोलनों को कम कर दिया था।

इसका परिणाम यह हुआ कि आत्मा का एक हिस्सा, जो परंपरागत रूप से आंदोलन से जुड़ा था, प्रकृति का एक समझदार हिस्सा बन गया और इसलिए, विज्ञान का। मनोवैज्ञानिक व्यवहारवाद, जो मनोवैज्ञानिक व्यवहार को गति के रूप में परिभाषित करता है, डेसकार्टेस के तंत्र का ऋणी है। दूसरी ओर, मानस को पूरी तरह से विचार के रूप में कॉन्फ़िगर किया गया था, एक स्थिति जो बाद में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के साथ फिर से प्रकट होगी, अगर इसे विचार के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है। हालाँकि, डेसकार्टेस के लिए, विचार चेतना से अविभाज्य था।

हालांकि, इन दृष्टिकोणों के लिए एक विशेषता, जैसा कि आधुनिक विज्ञान के बाकी हिस्सों में व्यापक रूप से मामला है, जानने वाले विषय और ज्ञान की वस्तु के बीच आमूल-चूल अलगाव है। समय के साथ पूर्व निर्धारित कारण श्रृंखला के अनुसार चलते हुए गति और विचार दोनों स्वत: हो जाएंगे।