भावनाओं में मन-शरीर का संबंध

क्या मेरा मन कुछ ऐसा है जिसे केवल मैं अनुभव करता हूँ और जो केवल मेरा है? उत्तर देने के लिए यह कठिन प्रश्न सदियों से बहुत अधिक दार्शनिक शोध का आधार रहा है।

वास्तव में, रेने डेस्कर्टेस एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के जन्म में सबसे प्रभावशाली विचारकों में से एक (इस तथ्य के बावजूद कि वह अपनी उपस्थिति से बहुत पहले मर गया) के रूप में लिया प्रारंभिक बिंदु इस विषय से निकटता से संबंधित एक विचार: फ्रांसीसी दार्शनिक ने माना कि हमारी अपनी मानसिक गतिविधि का अनुभव करने का तथ्य एक है एकमात्र निश्चितताओं में से एक जिसके बारे में हम सुनिश्चित हो सकते हैं, क्योंकि जो कुछ भी इससे आगे जाता है वह हमें इंद्रियों के माध्यम से धोखा दे सकता है: "मुझे लगता है, तब मैं मौजूद हूँ "। सचेत संस्थाओं के रूप में हमारा अस्तित्व वह है जिस पर हमें कभी संदेह नहीं होता।

अब, कुछ ऐसा जो हमारे अंतःकरण से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, वह है भावनाएँ कि हम इसमें मिश्रित अनुभव करते हैं: सचेत होना व्यावहारिक रूप से असंभव है और साथ ही साथ खुद को किसी भी तरह से महसूस नहीं करना है; अनायास, हम अपने मन की स्थिति को महत्व देते हैं, यदि हमारे पर्यावरण द्वारा हमें प्रेषित की जाने वाली संवेदनाएं अच्छी या बुरी हैं, आदि। और अगर हम इसमें जोड़ दें कि

भावनाओं को शब्दों में नहीं बांधा जा सकतायह आश्चर्य की बात नहीं है कि बहुत से लोग भावनाओं को पूरी तरह से निजी और व्यक्तिपरक के रूप में देखते हैं, या यह कि यह उनके शरीर और सामान्य रूप से सांसारिक सब कुछ से स्वतंत्र है। मानव मन का यह दृष्टिकोण कितना सही है?

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मन-शरीर संबंध के संबंध में दो मुख्य पद

"भावनाओं" की अवधारणा और "शरीर" की अवधारणा के बीच की कड़ी को समझने के कई तरीके हैं. उनमें से कई को दार्शनिक परिप्रेक्ष्य में समूहीकृत किया जा सकता है जिसे हम द्वैतवाद कहते हैं: यह विचार कि एक चीज है मानव मन और दूसरा स्पष्ट रूप से अलग है मानव शरीर और इसके सभी कार्बनिक और भौतिक घटक आम।

डेसकार्टेस द्वारा अन्य विचारकों के बीच प्रतिनिधित्व की गई यह स्थिति, मनुष्य को अपने ही जीव की भौतिक जेल में कैद आत्मा के रूप में दिखाता है. वास्तव में, फ्रांसीसी दार्शनिक ने प्रस्तावित किया कि मानव मस्तिष्क में एक संरचना होती है, पीनियल ग्रंथि, जिसमें से प्रत्येक का निराकार प्राणी होता है। मानव शरीर की "मशीन" को उसकी अपूर्ण सर्किटरी के माध्यम से आने वाली संवेदी जानकारी के आधार पर नियंत्रित करता है नवीनतम।

द्वैतवाद के विरोध में अन्य दार्शनिक पदों को दार्शनिक अद्वैतवाद में शामिल किया गया है, और विशेष रूप से, भौतिकवादी अद्वैतवाद (एक गैर-भौतिकवादी अद्वैतवाद भी है, लेकिन इसका बहुत कम प्रभाव है आजकल)।

यह दृष्टिकोण मानता है कि भावनाएं और सामान्य रूप से सभी मनोवैज्ञानिक अवस्थाएं शरीर की जैविक प्रक्रियाओं का एक सरल उत्पाद हैं, और यह तथ्य कि हम व्यक्तिपरकता को कुछ निजी के रूप में अनुभव करते हैं और प्रत्येक व्यक्ति के लिए विशेष रूप से आरक्षित हैं या एक भ्रम से अधिक है। मानव मन को समझने के इन दो तरीकों में से कौन अधिक सटीक है? हालांकि यह मसला अभी पूरी तरह से सुलझ नहीं पाया है और कम समय में इसका समाधान भी नहीं होगा। जैसा कि आप पढ़ रहे हैं, मैं आपको दिखाना चाहता हूं कि दोनों पदों का एक हिस्सा है सत्य।

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भावनाएं क्यों मौजूद हैं?

क्या हम कह सकते हैं कि भावनाएं एक ऐसी घटना है जो सामग्री से पूरी तरह से अलग हो जाती है? दशकों के शोध हमें दिखाते हैं कि इन शब्दों में सोचना नासमझी होगी। यह नहीं भूलना चाहिए कि यदि डेसकार्टेस जैसे दार्शनिकों ने मानव को प्राप्त करने में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान सुरक्षित रखा था आत्मा रखने की क्षमता के माध्यम से पारगमन आंशिक रूप से धार्मिक और मानव-केंद्रित सिद्धांतों की एक श्रृंखला के कारण था जो बहुत प्रचलित थे। अपने समय में; लेकिन फिर भी, आज हम जानते हैं कि जानवरों के साम्राज्य में भावनाएं व्यावहारिक रूप से सर्वव्यापी हैं, और इसका इससे कोई लेना-देना नहीं है कि उनके पास आत्मा है या नहीं। सच्चाई यह है कि जिस तरह से हम भावनात्मक रूप से भावनात्मक अनुभव करते हैं, भावनाओं का अनुभव करने के तथ्य का व्यावहारिक प्रभाव पड़ता है: वे हमें एक तरह से या किसी अन्य तरीके से व्यवहार करने के लिए प्रेरित करते हैं।

इसके अलावा, यह प्रवृत्ति हमारे कार्यों में व्यवहार पैटर्न के माध्यम से स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है जिसे हम अधिक सहज और कम पूर्व-निर्धारित तरीके से सक्रिय करते हैं। जो चीज हमें भावनात्मक प्राणी बनाती है वह है हमारी जैविक विरासत, सभी शारीरिक और न्यूरोएंडोक्राइन तंत्र की एक श्रृंखला जो हमने अपने पूर्वजों से प्राप्त की है क्योंकि वे जीवित रहने की कुंजी थे और हैं.

इसलिए भावनाएं लगभग हमेशा तर्क से आगे जाती हैं। विशेष रूप से, मस्तिष्क संरचनाएं जैसे कि लिम्बिक सिस्टम, पैतृक तंत्रिका तंत्र के कुछ हिस्सों से निकटता से जुड़ा हुआ है और सभी कशेरुकियों में मौजूद है, जो इसे संभव बनाते हैं। कि हम एक तरह से या किसी अन्य को महसूस करते हैं: इस तरह हम खतरे के लिए जल्दी से प्रतिक्रिया करते हैं, हम अपनी गलतियों और हमारी सफलताओं से सीखते हैं बिना बहुत कुछ प्रतिबिंबित करने के लिए, आदि। यदि मस्तिष्क हमारे साथ जो हुआ है, उसके आधार पर भविष्य की संभावित स्थितियों को सीखने और भविष्यवाणी करने के लिए एक मशीन है, भावनाएँ हमारी प्रेरणा का ईंधन हैं, जो हमें प्रगति के कारणों की ओर ले जाती हैं और सीखना।

लेकिन फिर भी, यह मानते हुए कि भावनाएं केवल मस्तिष्क की गतिविधि का परिणाम हैं, भी सटीक नहीं है. हम भावनाओं को हार्मोन और न्यूरोट्रांसमीटर और हमारे द्वारा स्रावित अन्य पदार्थों के समान नहीं कर सकते हैं जीव, अन्य बातों के अलावा, क्योंकि ये हमारे सोचने के तरीके और पर्यावरण के साथ और साथ बातचीत पर निर्भर करते हैं अन्य। और दोनों भाषा और हमारी अपनी मानसिक अवस्थाओं के बारे में सोचने की क्षमता, जो है मेटाकॉग्निशन के रूप में जाना जाता है, मनुष्यों में प्राकृतिक घटना के रूप में सक्रियण के रूप में हैं न्यूरॉन्स।

इसलिए हमारे मूड, हमारी भावनाओं और भावनाओं को समझना एक "कृत्रिम" प्रक्रिया या जैविक के लिए माध्यमिक नहीं है; यह मानव अनुभव का एक अनिवार्य हिस्सा है। अन्यथा मान लेना यह विचार करने जैसा होगा कि होमो सेपियन्स का अस्तित्व नहीं होना चाहिए, क्योंकि हम विकसित और समृद्ध हुए हैं धन्यवाद प्रतीकों और शब्दों के औजारों और प्रणालियों का उपयोग जो ठोस शरीर संरचनाओं से नहीं, बल्कि जीवन से उत्पन्न होते हैं समुदाय।

इसलिए, भावनाओं के संबंध में मन और शरीर के बीच का संबंध इस प्रकार है: क्योंकि हमारे पास एक शरीर है, हम महसूस नहीं कर सकते, और क्योंकि हम इंसान हैं, या हम अपने "मैं" और हम जो महसूस करते हैं उसकी प्रकृति को समझने में शामिल होना बंद कर सकते हैं।.

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