अरस्तू के अनुसार 4 प्रकार के कारण

अरस्तू प्राचीन ग्रीस में पैदा हुए एक दार्शनिक और शोधकर्ता थे। उन्हें प्लेटो के साथ पश्चिमी दर्शन का जनक माना जाता है, और उनके विचारों का पश्चिम के बौद्धिक इतिहास पर बहुत प्रभाव पड़ा है।

यहां हम अरस्तू के अनुसार कारणों के प्रकार जानेंगे: औपचारिक, सामग्री, कुशल और अंतिम. लेखक इस प्रकार जोर देता है कि हमें प्राकृतिक प्राणियों के सिद्धांतों को जानना चाहिए।

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अरस्तू का चार कारणों का सिद्धांत और गति की उनकी धारणा

अरस्तू ने विचार के इतिहास में एक बहुत प्रभावशाली सिद्धांत विकसित किया: चार कारणों का सिद्धांत. यह सिद्धांत आंदोलन को समझने पर केंद्रित था, जिसका दार्शनिक के अनुसार हमारी भाषा की तुलना में व्यापक अर्थ है, और सामान्य रूप से परिवर्तन का पर्याय है।

उसके अनुसार, आंदोलन प्राकृतिक या हिंसक हो सकता है. यदि यह स्वाभाविक है, तो अरस्तू ने इसे "ब्रह्मांड में प्रत्येक वस्तु का प्रकृति में अपना स्थान है, और जो अपने उचित स्थान पर नहीं है, उस तक पहुंचने का प्रयास करेगा।"

विचार करें कि सभी परिवर्तन का एक कारण होता है। अरस्तु के अनुसार ज्ञान (चाहे वैज्ञानिक हो या दार्शनिक)

यह हमेशा कारणों से ज्ञान होता है; आप कुछ जानते हैं जब आप जानते हैं क्यों (इसके अस्तित्व का कारण), यानी पहला कारण। लेकिन वह चार प्रकार के कारणों को अलग करता है जो बताते हैं कि प्रकृति में क्या होता है।

अरस्तू के अनुसार कारणों के प्रकार

अरस्तू के अनुसार कारणों के प्रकार औपचारिक, भौतिक, कुशल और अंतिम हैं। पहले दो आंतरिक हैं (वे अस्तित्व का गठन करते हैं), और अन्य दो को बाहरी माना जाता है। (वे भविष्य की व्याख्या करते हैं)।

वास्तव में और जैसा कि हम देखेंगे, अरस्तू के अनुसार चार प्रकार के कारणों को घटाकर दो कर दिया गया है: रूप और पदार्थ; एक अनिश्चित आधार के रूप में पदार्थ, और सभी निर्धारणों के सिद्धांत के रूप में रूप। हम इस यूनानी विचारक के अनुसार प्रत्येक कारण को जानने जा रहे हैं।

1. औपचारिक कारण

हम जो अध्ययन करते हैं उसका क्या रूप या संरचना होती है? यह फॉर्म के बारे में है। यह किसी चीज़ का कारण है जहाँ तक यह निर्धारित करता है कि कुछ है, और इसे वही बनाता है जो वह है। यह विचाराधीन इकाई का विशिष्ट कारण है, अर्थात् प्रजातियों का। यह वस्तु या होने का सार है. यह कारण दूसरा, पदार्थ निर्धारित करता है।

अगर हम इस कारण को सीखने से जोड़ते हैं, तो यह सिद्धांत या सीखने के मॉडल होंगे, और उन्हें गणितीय या कम्प्यूटेशनल शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है।

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2. भौतिक कारण

यह किस चीज़ से बना है? अरस्तू के कार्य-कारण के सिद्धांत की यह अवधारणा प्रश्न में मामले को संदर्भित करती है, एक आधार के रूप में निष्क्रिय, आवश्यक स्थिति जो रूप प्राप्त करती है और परिवर्तन के माध्यम से खुद को बनाए रखती है। उससे कुछ पैदा होता है, उठता है या हो जाता है; यह पूरी तरह से अनिश्चित है, उदाहरण के लिए एक पत्थर, लकड़ी,...

यह कारण दुनिया को शुद्ध रूपों की दुनिया नहीं बनाता है (प्लेटोनिक विचारों की तरह) बल्कि एक संवेदनशील और बदलती दुनिया है।

सीखने के लिए लागू, यह तंत्रिका परिवर्तनों को भी संदर्भित करता है, तंत्रिका तंत्र में शारीरिक परिवर्तन जो सीखने में मध्यस्थता करते हैं।

3. कुशल कारण

किस एजेंट ने इसे बनाया? यह परिवर्तन या आंदोलन का सिद्धांत है, वह एजेंट जो ऐसा परिवर्तन उत्पन्न करता है. दूसरे शब्दों में, यह वह इंजन या उद्दीपन है जो विकास प्रक्रिया को गति प्रदान करता है।

यह "क्या चीज है इसका कारण है" (उदाहरण के लिए, बच्चा एक आदमी है, या कि टेबल टेबल है)। जैसा कि हमने देखा है, केवल यही कारण ही बात को गति प्रदान कर सकता है।

व्यवहारिक परिणाम उत्पन्न करने के लिए ये आवश्यक और पर्याप्त शर्तें हैं।. यह विशिष्ट उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं के साथ पूर्व अनुभव है जो व्यवहार में परिवर्तन पैदा करता है, सीखने की उपस्थिति का संकेत देता है।

4. अंतिम कारण

यह किस कार्य या लक्ष्य की पूर्ति करता है? यह उस वास्तविकता या अंत के बारे में है जिसकी ओर एक प्राणी को निर्देशित किया जाता है, लक्ष्य। यह एकदम सही अभिनय है किसी प्राणी का लक्ष्य. यह वह है जिसकी ओर व्यक्ति उन्मुख होता है। यह उस योजना की तरह होगा जिसे माना जाता है क्योंकि यह अभी तक किसी विशेष चीज़ में शामिल नहीं है, यानी प्रकृति इसकी इच्छा रखती है लेकिन यह अभी तक "हासिल नहीं हुई है"। यह वह पूर्णता है जिसकी ओर वस्तु पहुँचती है।

मनुष्यों के लिए लागू, यह कारण विषय को पर्यावरण के अनुकूल बनाने की अनुमति देता है. सीखने के तंत्र विकसित होते हैं क्योंकि वे प्रजनन लाभ प्रदान करते हैं।

उदाहरण

आइए अरस्तू के सिद्धांत को स्पष्ट करने के लिए एक सरल उदाहरण के बारे में सोचें: आइए हम एक मूर्ति की कल्पना करें। अरस्तू के कारणों के प्रकार के बाद, भौतिक कारण मूर्ति का कांस्य होगा, औपचारिक एक, मूर्ति का आकार, कुशल मूर्तिकार होगा और अंतिम एक मंदिर को सजाना होगा।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• कारपी, ए. (2004). दर्शन के सिद्धांत: इसकी समस्या का परिचय। ब्यूनस आयर्स: ग्लौको।
• अरस्तू (2008)। तत्वमीमांसा। प्रकाशक गठबंधन।