एविसेना का द्वैतवादी सिद्धांत

व्यावहारिक रूप से दर्शन की शुरुआत के बाद से, द्वैतवाद, यह विचार कि शरीर और आत्मा दो मौलिक भिन्न तत्व हैं इसने बहुत से लोगों के सोचने के तरीके में प्रवेश किया है। यह एक ऐसी मान्यता है जो हमारे अनुभव के साथ बहुत आसानी से फिट बैठती है, क्योंकि हमारी चेतना एक चीज है, जो हम व्यक्तिपरक अनुभव से जुड़ी हुई है, और दूसरी है। बात यह है कि हम जो महसूस करते हैं वह उससे परे है, चाहे हम इसके बारे में जानते हों या नहीं: वह वातावरण जो हमें, अन्य लोगों को, और यहाँ तक कि हमारे अपने शरीर, हड्डियों और आत्मा को भी घेरता है। मांस।

लेकिन यह विचार कि शरीर और आत्मा अलग-अलग हैं, जिसे यह सोचकर सुधारा जा सकता है कि एक है जीव और उस जीव के मानसिक जीवन के बीच अलगाव, एक स्वयंसिद्ध सत्य नहीं है वही। यह मौजूद है क्योंकि इसके पीछे एक दार्शनिक परंपरा रही है जो कई शताब्दियों पहले शुरू हुई थी और पीढ़ियों से चली आ रही है। आगे हम इस श्रृंखला की पहली कड़ियों में से एक देखेंगे: एविसेना का द्वैतवादी सिद्धांत.

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एविसेना कौन थी?

इब्न सिना, जिसे एविसेना के नाम से भी जाना जाता है (बाद का नाम लैटिनकृत संस्करण है)।

बुखारा में वर्ष 980 में पैदा हुए एक दार्शनिक, चिकित्सक और वैज्ञानिक, उस समय फारस का हिस्सा था। अपने जीवन के पहले वर्षों में ही वह एक विलक्षण बालक साबित हुआ, और किशोरावस्था में ही वह एक डॉक्टर के रूप में अपने कौशल के लिए प्रसिद्ध हो गया। उनकी प्रसिद्धि ने उनके लिए डॉक्टर और कई राजकुमारों के सलाहकार के रूप में काम करना संभव बना दिया।

21 वर्ष की आयु तक पहुँचने पर, उन्होंने कई प्रकार के ग्रंथ और पुस्तकें लिखना शुरू किया, जिनकी संख्या लगभग तीन सौ थी। उन्होंने औषधि, तत्वमीमांसा,

हालाँकि उनकी मातृभाषा फ़ारसी थी, उनका बौद्धिक जीवन अरबी में आयोजित किया गया था, और वास्तव में वह अरबी साहित्य के विचारों को स्थानांतरित करने के प्रभारी मुख्य लोगों में से एक थे अरस्तू.

अंत में, एविसेना की मृत्यु वर्ष 1037 के आसपास हुई, संभवतः इसलिए कि किसी ने उन्हें उनके द्वारा उपयोग की जाने वाली चिकित्सा तैयारियों में से एक के साथ जहर दे दिया।

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एविसेना का द्वैतवादी सिद्धांत: इसके मुख्य विचार

ये एविसेना के द्वैतवादी सिद्धांत की नींव हैं।

1. सत्य तक तर्क के माध्यम से पहुँचा जा सकता है

एविसेना का मानना ​​था कि ऐसे सत्य हैं जिन तक तर्क का उपयोग करके पहुँचा जा सकता है। इस विचार से, उन्होंने पूरी तरह से तार्किक सबूतों के आधार पर सोचने का एक तरीका बनाना शुरू करने की कोशिश की, शुरू से ही सब कुछ त्याग देना जो अपने आप खड़ा नहीं होता, कुछ ऐसा जो सदियों बाद प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक रेने ने किया त्याग देता है।

ताकि, एविसेना ने उन सभी विचारों को खारिज कर दिया जिन्हें गलत साबित किया जा सकता था। और उसके पास केवल वही बचा था जिसे वह परम सत्य समझता था।

2. फ्लोटिंग मैन थ्योरी एक्सपेरिमेंट

चूँकि एविसेना तर्क का उपयोग करके सत्य तक पहुँचना चाहती थी, एक सैद्धांतिक प्रयोग किया यह जानने के लिए कि मनुष्य की प्रकृति क्या है, क्योंकि इसका परिणाम उस संदर्भ से जुड़े विवरण पर निर्भर नहीं होना चाहिए जिसमें यह अभ्यास किया जाता है; अगर कुछ स्वतः स्पष्ट है, तो यह उन चीज़ों पर आधारित नहीं होना चाहिए जो वास्तव में घटित हो रही हैं।

इस प्रकार, एविसेना ने एक ऐसी स्थिति की कल्पना की जिसमें एक व्यक्ति का जन्म हुआ था और बिना किसी भौतिक अनुभव के, लेकिन तर्क क्षमता के साथ। इसके अलावा, शुरुआत से, एक जिज्ञासु स्थिति है: वह व्यक्ति हवा में तैरता रहता है, उसके पैर और हाथ फैले रहते हैं और उसकी सारी इंद्रियाँ शून्य हो गईं: वह न तो देखता है, न सुनता है, न ही वह किसी चीज का स्पर्श महसूस कर सकता है, आदि।

इस काल्पनिक स्थिति का सामना करते हुए, एविसेना बताती हैं कि इस व्यक्ति को यह नहीं पता होगा कि उनके पास एक शरीर है, लेकिन उन्हें पता होगा कि उनके पास दिमाग है।

3. मन जानता है कि यह मौजूद है

मन और शरीर के बीच मूलभूत अंतर यह है कि पूर्व जानता है कि यह मौजूद है, जबकि बाद वाला, चाहे कुछ भी हो, इस क्षमता के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। मानसिक का अस्तित्व स्वयं स्पष्ट है जिसमें उसे अपने अस्तित्व का बोध होता है। यह आध्यात्मिक और भौतिक को मौलिक रूप से भिन्न बनाता है: शरीर कुछ भी नहीं जानते हैं, लेकिन हम हैं। इसलिए, जिसे हम "मैं" कहते हैं, उसमें एक घटक है जो स्वयं शरीर नहीं है।

अरस्तू के विचार से बहुत अधिक प्रेरित होने के बावजूद (जिसके कारण उन्हें अपने विचारों में से कुछ का खंडन भी करना पड़ा।) इस्लाम के मूल तत्व), उनसे इस विचार में भिन्न थे कि भौतिक और आध्यात्मिक एक ही चीज़ के दो आयाम हैं। एविसेना के लिए, मानव शरीर में, मन और मांस दो ऐसे पदार्थ हैं जिनकी प्रकृति बिल्कुल अलग है।

द्वैतवाद की आलोचना

मनोविज्ञान और बहुत कुछ दर्शनशास्त्र आज वे अनेक कारणों से द्वैतवाद को अस्वीकार करते हैं। पहला वह है केवल अटकलों पर आधारित हैऐसी स्थितियाँ जो न तो वास्तविक हैं और न ही हो सकती हैं। यदि द्वैतवाद को सिद्ध करने के लिए आपको ऐसे अनुभवों की कल्पना करनी है जो वास्तविक नहीं हैं और न ही वास्तविक हो सकते हैं, तो वे आपको वास्तविक के बारे में कुछ नहीं बताते।

दूसरी आलोचना यह है कि कई बार द्वैतवाद की रक्षा से उपजा है भाषा के प्रयोग में त्रुटियाँ. "मन" या "मानसिक जीवन" के साथ "चेतना" को भ्रमित करने के लिए, उदाहरण के लिए, समूह के लिए सरल श्रेणियों का उपयोग करना है सार, जो इन श्रेणियों में से प्रत्येक को समय-समय पर अपना अर्थ बदले बिना उपयोग करने के लिए प्रेरित कर सकता है जानता हूँ।

अंत में, तीसरी बड़ी आलोचना यह है कि इसकी वैधता को बनाए रखने के लिए यह मान लेना चाहिए कि ऐसी बहुत सी चीजें हैं वे एक ऐसे आध्यात्मिक आयाम से संबंधित हैं जिस तक पहुंचा नहीं जा सकता, जिसका अर्थ है कि इसमें विश्वास करने का कोई कारण नहीं है वे। इस अर्थ में, द्वैतवाद एक प्रकार के परिपत्र तर्क का हिस्सा: इस निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए कि आध्यात्मिक (भौतिक से अलग कुछ) मौजूद है, किसी को यह मान लेना चाहिए कि यह मौजूद है।

एविसेना का प्रयोग, उदाहरण के लिए, हमें एक ऐसी स्थिति के साथ प्रस्तुत करता है जो उत्पन्न नहीं हो सकती: कोई व्यक्ति जो उत्तेजित नहीं होता है जन्म से संवेदी आत्म-जागरूक नहीं हो सकता है, और शायद बहुत ही मर जाएगा जल्दी।