मैत्रीपूर्ण संवाद और मध्यस्थता की कला

सुकरात और स्किनर की तर्ज पर क्रमादेशित शिक्षण में उजागर किया गया है नई शिक्षण विधियों की पुस्तक, डब्ल्यूआर द्वारा फुच्स (1689)। यह नोटिस करना दिलचस्प है, जैसा कि फुच्स की यह पुस्तक दिखाती है -पेरेज़ अल्वारेज़, 1996 हमें बताती है- कि सुकराती संवाद निर्देश का एक उदाहरण बन जाता है क्रमादेशित और मौखिक आकार देना (यह ध्यान रखना दिलचस्प है, क्योंकि सभी मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण-मनोविश्लेषणात्मक, एडलरियन, घटनात्मक और अस्तित्वगत, मनोचिकित्सा में मानवतावादी, संज्ञानात्मक, संज्ञानात्मक-व्यवहार और प्रासंगिक दृष्टिकोण - सुकरात से संबद्ध होना पसंद करते हैं, लेकिन कोई भी नहीं दिखाता है कि कैसे, और उनकी पुस्तक में फुच्स -पी। 55 से 68- इसे साबित करता है)।

लेखक मध्यस्थता के साथ कुछ ऐसा ही करना चाहता है: मार्टिन बुबेर द्वारा "संवादात्मक जीवन" की अस्तित्वगत दार्शनिक अवधारणा को बचाएं (1878-1965) मध्यस्थता का समर्थन करने के लिए एक सैद्धांतिक मॉडल के रूप में।

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मध्यस्थता का कारण

संवाद अक्सर दार्शनिक या वैज्ञानिक-दार्शनिक अभिव्यक्ति का एक रूप रहा है; इस संबंध में उदाहरण प्लेटो, सेंट ऑगस्टाइन, सिसरो, गैलीलियो, बर्कले, में पाए जाते हैं।

ह्यूम और, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, सुकरात (प्लेटो के माध्यम से)।

मध्यस्थता उन लोगों के निरंतर प्रवचन को ठीक करने और पुनर्स्थापित करने का प्रयास करती है जिन्हें मध्यस्थता की आवश्यकता होती है, जो संवाद का एक छिपा हुआ रूप है। यह प्लोटिनस में देखा जाता है, जो अक्सर "संवादात्मक" तरीके से खुद से पूछता है और जवाब देता है: वह एक प्रश्न प्रस्तुत करके शुरू करता है पारंपरिक समस्या, फिर विषय के वैज्ञानिक विकास के साथ जारी है, और अंत में छवियों और के माध्यम से अनुनय के लिए एक कॉल रूपक, जो -प्लोटिनस में समाप्त होते हैं - सबसे आध्यात्मिक की ओर बढ़ने के लिए एक उपदेश में, लेकिन वह, -मध्य में, उपदेश है सांसारिक।

"मैत्रीपूर्ण संवाद की कला", स्विस गणितज्ञ ए. स्पाइसर दार्शनिक सॉक्रेटीस के साथ सहानुभूति में है जो हमें मध्यस्थता की शानदार और अभी तक दयालु, द्वंद्वात्मक पद्धति पेश करने में मदद करता है कि इसकी निष्पक्षता, तटस्थता, स्वतंत्रता और स्वैच्छिकता की अनदेखी किए बिना, जो इस तथ्य की पूरी तरह से पुष्टि करता है कि, गंभीरता में द्वंद्वात्मकता जो इससे पहले होती है, मध्यस्थ एक ऐसा रवैया अपनाने के लिए प्रेरित होता है जिसे मध्यस्थ लगभग एक दोस्ती के रूप में अनुभव कर सकता है और मित्रता। मध्यस्थ एक मित्रवत वार्ताकार के रूप में कार्य करता है, न कि एक तकनीशियन के रूप में- जो निस्संदेह वह है-, श्रेष्ठता की हवा के साथ उसके विरोधी के रूप में बहुत कम। जिस तरह से मध्यस्थ सत्र के दौरान मध्यस्थ के साथ व्यवहार करता है, वह संवाद के अच्छे "माहौल" को जन्म देता है.

"मैं अपनी आंख या कान खोलता हूं, मैं अपना हाथ बढ़ाता हूं, और मैं एक ही पल में अविभाज्य महसूस करता हूं: आप और मैं, मैं और आप" (जैकोबी, उबेर रेच्ट अंड गेवाल्ट, 1781), और तब से एक फलदायी मार्ग खुलता है जो फेउरबैक और कीर्केगार्ड से कोहेन, रोसेनज़वेग, रोसेनस्टॉक, एहरनबर्ग, गागार्टन, मार्सेल, आदि तक जाता है। मार्टिन बुबेर होने के नाते जिन्होंने उस अंतर्ज्ञान को सबसे शानदार, संक्षिप्त और गहन तरीके से व्यवस्थित किया, जहां घटना विज्ञान और व्यक्तित्ववाद और "नया विचार" अपना रास्ता बनाता है: सूचनात्मक सत्र के दरवाजे के सामने, और एक बार लिंटेल पार कर गया, मध्यस्थता।

अब, आप और मैं, मैं और आप, "हम" - कुंकेल के अर्थ में, 1940- यहाँ, मध्यस्थता कक्ष में हैं। यह उस समय और "हर कोई उपस्थित" के साथ होता है, जब "दोस्ताना संवाद" आगे बढ़ता है हमारे मेहमानों के "द्वैत" को ठीक करें: अनुभवी समय और स्थान का परिवर्तन जीवंत। असफल अस्थायीता और विकलांग स्थानिकता। द्वैत, जो, दूरियों पर काबू पाने और प्रक्रिया की अस्थायीता को कम करने के लिए, एक उपयोगी और पुनर्स्थापनात्मक समाधान पर "पहुंचना" चाहता है।

फेराटर मोरा (2001), हमें यह सिखाता है विभिन्न प्राचीन दार्शनिकों द्वारा मध्यस्थता की अवधारणा का स्पष्ट या अप्रत्यक्ष रूप से उपयोग किया गया था जब उन्हें दो तत्वों - "द्वैत" को बुबेर के अर्थ में जोड़ने का तरीका खोजने की आवश्यकता थी-; इस अर्थ में, मध्यस्थता को एक मध्यस्थ एजेंट की गतिविधि के रूप में समझा गया जो एक ही समय में एक "मध्यवर्ती" वास्तविकता थी: प्लेटो के विवादास्पद कार्यकर्ता डिमर्ज, की अवधारणा कि एक और आत्मा के बीच मध्यस्थ हैं, मध्यस्थता के उदाहरण हैं क्योंकि यह ईसाई धर्म में भी था - एक आदर्श मध्यस्थ के रूप में जीसस -रोड्रिगेज एम।, 1984- और मारिया-अलोंसो, 1984-.

संचार समस्या

मार्टिन बुबेर के अस्तित्ववादी दर्शन की विस्तृत व्याख्या के केंद्र में उनकी दो मुख्य रचनाएं डेनियल हैं -गेस्प्रे वॉन डेर वर्विरक्लिचुंग (1913 में प्रदर्शित) और इच अन डू (1923 में प्रदर्शित)। दोनों ग्रंथों के साथ बुबेर के "मैं और तुम" (2013) के संवाद दर्शन की व्याख्या शुरू होती है।

मार्टीन बुबेर, समकालीन समय में, "संवादात्मक" प्रकृति के मुद्दों में दिखाई गई रुचि के बारे में चिंता करके अलग दिखाई देते हैं। एक अस्तित्वगत अर्थ में संचार की समस्या और तथाकथित "दूसरे की समस्या"। मौन संवाद का हिस्सा हो सकता है। लेकिन एक अच्छे मध्यस्थ के लिए आवश्यक- प्रामाणिक और झूठे संवाद के बीच अंतर करना आवश्यक है। "प्रामाणिक संवाद-फेररेटर मोरा हमें बताता है- (शब्दों के माध्यम से संचार का अर्थ है या नहीं) वह है जिसमें लोगों के बीच लोगों के रूप में एक जीवित संबंध स्थापित होता है"। झूठा संवाद ("एकालाप" के रूप में योग्य) वह है जिसमें लोग मानते हैं कि वे एक दूसरे के साथ संवाद कर रहे हैं, जब वे वास्तव में एक दूसरे से दूर चले जाते हैं। "संवाद का एक रूप जो प्रामाणिक नहीं है - फेराटर के अनुसार-, लेकिन स्वीकार्य है," तकनीकी संवाद "- के लिए उदाहरण, न्यायिककृत-, जिसमें केवल वस्तुगत ज्ञान का संचार होता है" (की दुनिया में "यह")।

हम फेराटर मोरा में पढ़ते हैं: "बुबेर ने अपनी कई रचनाओं में संवाद के प्रश्न का उल्लेख किया है, लेकिन वॉल्यूम डायलॉगिस लेबेन, 1947 (संवाद जीवन), जिसमें यो वाई तु और विभिन्न लघु लेखक शामिल हैं। मौरिस एस. फ्रीडमैन -लिखते हैं- किताब में मार्टिन बुबेर: द लाइफ ऑफ डायलॉग (1955), चौ। XIV: "बुबेर के लिए -बीच-(-बीच-मानव-या अंतर-मानव" का एक क्षेत्र है। हमारे उद्देश्य के लिए मध्यस्थ दोनों सदस्यों की भागीदारी- इस क्षेत्र के लिए अनिवार्य सिद्धांत है, भले ही पारस्परिकता पूरी तरह से हो प्रभावी जैसे कि यह सीधे पूरक या गहनता के माध्यम से किया जा सकता है - हमारे मामले में, की भागीदारी के साथ मध्यस्थ-। "बीच" के इस क्षेत्र का विकास ठीक वही है जिसे बूबर "संवाद" कहते हैं।.

मध्यस्थता का क्षेत्र, आध्यात्मिक रूप से समझा जाता है, समकालीन सामाजिक वास्तविकता और "ठोस संबंधों" के एक विचार से उत्पन्न होता है जो इसमें प्रकट होता है लोगों को एक तर्कसंगत रूप से व्यक्त और व्याख्यात्मक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया और "संवाद" के रूप में - बुबेर के हाथ से - के बीच संबंध के लिए उचित संवाद का अभ्यास मैं और यह आप, एक विशुद्ध रूप से द्वंद्वात्मक सिद्धांत होना बंद हो जाता है और दर्द और आशा के स्तोत्र की तरह प्रतिध्वनित होता है।