जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड: इस फ्रांसीसी दार्शनिक की जीवनी

जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड एक बहुत ही महत्वपूर्ण फ्रांसीसी दार्शनिक, समाजशास्त्री और साहित्यिक सिद्धांतकार थे उत्तर आधुनिकतावाद और सामाजिक आंदोलन, विशेष रूप से मुक्ति आंदोलन जैसे कि स्वतंत्रता आंदोलन अल्जीरियाई

विपुल साहित्यिक और अकादमिक जीवन के साथ, ल्योटार्ड फ्रांस में मार्क्सवादी और फ्रायडियन दर्शन में महान व्यक्तियों में से एक बन गया है।

आगे हम उनके जीवन की खोज करने जा रहे हैं और कैसे वे बाईं ओर के विरोध आंदोलनों में शामिल हुए जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड की जीवनी, सारांश प्रारूप में।

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जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड की संक्षिप्त जीवनी

जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड का जीवन नाजी-कब्जे वाले फ्रांस की भयावहता से गहरे जख्मी व्यक्ति का था, लेकिन उदासीनता से बहुत दूर। और विद्वेष में वह जानता था कि अपने अनुभवों की भावनाओं को एक अद्वितीय, मांगलिक और वामपंथी दर्शन, किसी भी प्रकार के प्रभुत्व के लिए महत्वपूर्ण बनाने के लिए कैसे प्रसारित किया जाए अनुचित।

प्रारंभिक वर्षों

जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड का जन्म 10 अगस्त, 1924 को फ्रांस के वर्साय में एक विनम्र परिवार में हुआ था। उन्होंने लाइकी बफन प्राथमिक स्कूल और बाद में, पेरिस में स्थित लाइकी लुई ले ग्रांड में भाग लिया।

एक बच्चे के रूप में उनकी सबसे विविध आकांक्षाएँ थीं, जिनमें एक कलाकार, इतिहासकार, लेखक और यहाँ तक कि एक डोमिनिकन तपस्वी होना भी शामिल था।. समय बीतने के साथ, उन्होंने एक लेखक होने के अपने सपने को छोड़ दिया, 15 साल की उम्र में, उन्होंने एक काल्पनिक उपन्यास प्रकाशित करना समाप्त कर दिया, जो असफल रहा। जहाँ तक तपस्वी की बात है, उसने इस विचार को अस्वीकार करने का फैसला किया क्योंकि, अपने अनुसार, वह महिलाओं से बहुत प्यार करता था।

विश्विद्यालयीन शिक्षा

उन्होंने 1940 के अंत में सोरबोन विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया।. उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने पर अपनी पढ़ाई बाधित कर दी थी, के लिए एक स्वयंसेवक के रूप में सेवा कर रहे थे फ्रांसीसी सेना के लिए प्राथमिक चिकित्सा और अगस्त में पेरिस को आजाद कराने की लड़ाई में भाग लिया 1944. इतनी तबाही के गवाह ने उन्हें समाजवाद के शुरुआती वादों के प्रति आकर्षित महसूस कराया, संघर्ष के अंत में एक कट्टर मार्क्सवादी बन गए।

1947 में उन्होंने थीसिस प्रस्तुत करते हुए अपनी पढ़ाई पूरी की उदासीनता आ धारणा नैतिकता (एक नैतिक अवधारणा के रूप में उदासीनता), जहां उन्होंने उदासीनता और वैराग्य के रूपों का विश्लेषण किया विचार के विभिन्न पारंपरिक स्कूल, जिनमें ज़ेन बौद्ध धर्म, रूढ़िवाद, ताओवाद और शामिल हैं महाकाव्यवाद। स्नातक स्तर की पढ़ाई पर, उन्होंने फ्रेंच नेशनल सेंटर फॉर साइंटिफिक रिसर्च में एक पद प्राप्त किया।

उनकी जवानी बहुत मांग वाली थी। वह वामपंथी समूहों के सदस्य थे और उनकी सोच को आलोचनात्मक मार्क्सवाद कहा जाता है।, हालाँकि उन्हें फ्रायडो-मार्क्सवादी के रूप में अधिक वर्गीकृत किया गया है। वह मौरिस मर्लो-पोंटी के छात्र थे, जिससे उन्हें घटना विज्ञान में दिलचस्पी थी और उनकी पहली पुस्तक के प्रकाशन के लिए अग्रणी था। "क्यू साईस-जे" संग्रह में यह विषय, सदी के इस दार्शनिक वर्तमान के उद्देश्य की स्पष्ट और वैश्विक दृष्टि प्रदान करता है xx.

लेकिन बाद में वे मार्क्सवाद से दूर हो गए, और 1960 के दशक में उत्तर आधुनिकतावाद की ओर एक विकास शुरू हुआ, जिसमें एक मूल विचार के विकास को पहले ही सराहा जा सकता है। इस समय उन्होंने असंभव की खोज के रूप में इच्छा के विषय पर ध्यान केंद्रित किया, मनोविश्लेषण के बहुत करीब शब्दों का उपयोग करते हुए, विशेष रूप से जैक्स-मैरी एमिल लैकन के वर्तमान में।

इसी अवधि के दौरान उन्होंने कला की दुनिया में महत्वपूर्ण कदम उठाए।, पॉल सेज़ेन जैसे महत्वपूर्ण आंकड़ों के सचित्र कार्य का विश्लेषण करना। यह सौंदर्य विश्लेषण ल्योटार्ड द्वारा कला की फ्रायडियन अवधारणा के परिप्रेक्ष्य में किया गया है। ल्योटार्ड सेज़ेन में कला की उक्त फ्रायडियन अवधारणा के अर्थ का एक प्रकार का पुनर्निवेश देखता है, जो इसे कामेच्छा के अचेतन आवेगों से संबंधित करता है।

अल्जीरिया में अनुभव

1950 में ल्योटार्ड ने कॉन्सटेंटाइन, अल्जीरिया में लाइसी में दर्शनशास्त्र सिखाने के लिए एक पद स्वीकार किया। 1971 में उन्होंने अपने शोध प्रबंध के साथ राज्य डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की भाषण, आंकड़ा मिकेल डुफ्रेन के मार्गदर्शन में। उन्होंने अपने जीवन की एक अवधि समाजवादी क्रांतियों को समर्पित की, एक ऐसा मुद्दा जो उनके लेखन में स्पष्ट था जो वामपंथी राजनीति पर बहुत अधिक केंद्रित था। यह उस समय था जब वह स्वतंत्रता के अल्जीरियाई युद्ध में रुचि रखते थे, जो कि वे वहीं रहते थे.

ल्योटार्ड ने प्रदर्शित किया ले डिफरेंड कि मानव प्रवचन विविध लेकिन असतत संख्या में अथाह डोमेन में होता है, जिनमें से किसी को भी दूसरों के बारे में मूल्य निर्णय लेने का विशेषाधिकार नहीं है। उनके कार्यों में कामेच्छा अर्थव्यवस्था (1974) उत्तर आधुनिक स्थिति (1979) और औ जस्टी: बातचीत (1979) ने समकालीन साहित्यिक सिद्धांतों की आलोचना की और सत्य में रुचि से रहित एक प्रयोगात्मक प्रवचन को प्रोत्साहित किया।

लियोटार्ड ने दार्शनिक, धार्मिक और आर्थिक दोनों स्तरों पर पारंपरिक प्रवचनों की आलोचना की।, ईसाई, प्रबुद्ध, मार्क्सवादी या पूंजीवादी की तरह। जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड की राय में, ये सभी मेटाडिस्कोर्स मुक्ति की ओर ले जाने में असमर्थ थे। उत्तर आधुनिक संस्कृति को इन मेटानैरेटिव्स में अविश्वास की विशेषता है, उनके व्यावहारिक प्रभावों से अमान्य। यह मौजूदा प्रणाली के लिए एक वैकल्पिक प्रणाली का प्रस्ताव करने का सवाल नहीं है, बल्कि ठोस परिवर्तनों को प्रोत्साहित करने के लिए बहुत विविध स्थानों में कार्य करने का है।

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शैक्षणिक करियर

1950 से 1952 तक, अल्जीरिया के लाइकी डी कॉन्स्टेंटाइन में पढ़ाने के अलावा, 1972 में उन्होंने वहां पढ़ाना शुरू किया। यूनिवर्सिटी ऑफ़ पेरिस VIII, प्रोफेसर बनने के लिए 1987 तक संस्थान में अध्यापन एमेरिटस। अगले दो दशकों तक उन्होंने फ्रांस के बाहर कक्षाओं में पढ़ाया।, विशेष रूप से इरविन में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में महत्वपूर्ण सिद्धांत के प्रोफेसर के रूप में और, दुनिया भर के विश्वविद्यालयों में अतिथि प्रोफेसर के रूप में भी।

सबसे उत्कृष्ट अंतरराष्ट्रीय विश्वविद्यालयों में हम जॉन्स हॉपकिन्स विश्वविद्यालय, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले, येल विश्वविद्यालय, पा सकते हैं। स्टोनी ब्रुक विश्वविद्यालय, कैलिफ़ोर्निया विश्वविद्यालय, संयुक्त राज्य अमेरिका में सैन डिएगो, क्यूबेक (कनाडा) में यूनिवर्सिटी डी मॉन्ट्रियल और साओ पाउलो विश्वविद्यालय ब्राजील। वह पेरिस में इंटरनेशनल कॉलेज ऑफ फिलॉसफी के संस्थापक निदेशक और बोर्ड के सदस्य थे।.

जीवन के अंतिम वर्ष

जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड के नवीनतम कार्यों में हमारे पास फ्रांसीसी लेखक, कार्यकर्ता और राजनीतिज्ञ आंद्रे मार्लॉक्स के जीवन का जिक्र है। उनमें से एक जीवनी "साइन, मालरौक्स" (हस्ताक्षरित, मालरौक्स) है। ल्योटार्ड के बाद के कार्यों में से एक "ला कन्फेशन डी ऑगस्टिन" (द कन्फेशन ऑफ ऑगस्टाइन) है, जो समय की घटना विज्ञान में एक अध्ययन है। यह काम अधूरा छोड़ दिया गया था, क्योंकि जब यह लिखा जा रहा था तब उनकी मृत्यु हो गई थी, हालांकि यह उनकी मृत्यु के उसी वर्ष मरणोपरांत प्रकाशित किया जाएगा।

इन वर्षों में वह बार-बार अपने निबंध "पोस्टमॉडर्निटी एक्सप्लेन टू चिल्ड्रन", "टूवार्ड्स द पोस्टमॉडर्न" और "पोस्टमॉडर्न फेबल्स" में उत्तर-आधुनिकतावाद की धारणा पर लौट आए। वह 1998 में तैयारी कर रहे एक सम्मेलन में अपने विचारों को आगे बढ़ाना चाहते थे, जिसका शीर्षक था "उत्तर-आधुनिकतावाद और सिद्धांत"। मीडिया ”, लेकिन, दुर्भाग्य से, उसी वर्ष 21 अप्रैल को तेजी से आगे बढ़ने वाले ल्यूकेमिया से उनकी अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई। वर्ष। उन्हें पेरिस में Père Lachaise Cemetery में दफनाया गया था।

राजनीतिक जीवन और उग्रवाद

जीन-फ्रांकोइस ल्योटार्ड का राजनीतिक जीवन गहन है, न केवल उनके महत्वपूर्ण संघर्ष को उजागर करता है फ़्रांस पर नाजियों का कब्जा था, बल्कि इसलिए भी कि एक बार जब संघर्ष समाप्त हो गया, तो वह लड़ाई के लिए लामबंद हो गया समाजवादी। 1954 में 1948 में महत्वपूर्ण ट्रॉटस्कीवादी विश्लेषण की अपर्याप्तता के आसपास गठित एक फ्रांसीसी राजनीतिक संगठन "समाजवाद या बर्बरता" समूह में शामिल हो गए.

स्वतंत्रता के अल्जीरियाई युद्ध के समय संगठन का मुख्य उद्देश्य भीतर से मार्क्सवाद की आलोचना करना था। अल्जीरिया में ल्योटार्ड के लेखन मुख्य रूप से सुदूर वामपंथी राजनीति से संबंधित हैं। 1965 में कॉर्नेलियस कास्टोरियाडिस के साथ विवादों के बाद, ल्योटार्ड ने समाजवाद या बर्बरता को छोड़ दिया और इसमें प्रवेश किया समूह ने "पोवॉयर ओवरियर" (वर्कर्स पावर) का गठन किया, इसे केवल दो और वर्षों के लिए छोड़ दिया देर।

उन्होंने मई 1968 की क्रांति में सक्रिय रूप से भाग लिया, हालांकि उन्होंने अपने काम "लिबिडिनल इकोनॉमिक्स" (1974) को प्रकाशित करके क्रांतिकारी मार्क्सवाद से खुद को दूर कर लिया। बाद में, उन्होंने खुद को मार्क्सवाद से ही दूर कर लिया क्योंकि उन्होंने महसूस किया कि इस धारा में एक संरचनावादी दृष्टिकोण बहुत कठोर था, और यह संस्कृति के मूलभूत पहलू के रूप में औद्योगिक उत्पादन पर जोर देने के माध्यम से "इच्छाओं का व्यवस्थितकरण" प्रमुख।

ग्रंथ सूची संदर्भ

• ल्योटार्ड, जे. एफ। (2000). कथा समारोह और ज्ञान की वैधता। उत्तर आधुनिक स्थिति। मैड्रिड, स्पेन: अध्यक्ष। पी। 57-58. आईएसबीएन 8437604664।