लुई अल्थुसर: इस संरचनावादी दार्शनिक की जीवनी

कई विचारकों और दार्शनिकों के काम ने वर्षों से ज्ञान और सैद्धांतिक निकायों के विकास में योगदान दिया है जो बताते हैं कि कैसे जिस दुनिया और समाज में हम रहते हैं वह कार्य करता है, जैसा कि मार्क्सवाद के मामले में है, एक दार्शनिक, राजनीतिक और आर्थिक सिद्धांत जिसका प्रभाव तब तक रहता है जब तक हमारे दिन।

मार्क्सवादी सिद्धांत के विश्लेषण में योगदान देने वाले पात्रों में से एक संरचनावादी दार्शनिक लुइस अल्थुसर थे, जिसके बारे में हम पूरे लेख में बात करेंगे, उनकी जीवनी और उनके सबसे उत्कृष्ट कार्यों का विवरण देंगे।

लुई अल्थुसर कौन थे?

लुई अल्थुसर (1918-1990), अल्जीरिया में पैदा हुए, एक प्रसिद्ध मार्क्सवादी दार्शनिक और फ्रांसीसी कम्युनिस्ट पार्टी के प्रमुख अकादमिक समर्थक थे. अल्थुसर को आमतौर पर एक संरचनात्मक मार्क्सवादी के रूप में जाना जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि वह और मिशेल फौकॉल्ट उन्होंने इस दार्शनिक प्रवाह के लेखकों के रूप में वर्गीकृत होने से इनकार कर दिया।

उन्होंने पेरिस में प्रतिष्ठित École normale Supérieure में अध्ययन किया, जहाँ वे अंततः दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बन गए। ऑस्ट्रेलिया की दलीलें इसकी वैचारिक नींव के लिए कई खतरों की प्रतिक्रिया थीं, जिनमें शामिल हैं अनुभववाद का प्रभाव और लोकतांत्रिक समाजवादी झुकाव में बढ़ती रुचि और मानवतावादी।

अल्थुसर का मानना ​​था कि के सिद्धांत काल मार्क्स गलत व्याख्या की गई थी क्योंकि उन्हें काम के एकल सैद्धांतिक निकाय के रूप में देखा गया था, जब इसके बजाय वास्तव में, मार्क्स ने एक "महामारी संबंधी विराम" का अनुभव किया था जिसने उनके बाद के कार्यों को उनके मानवतावाद से अलग कर दिया था। पूर्व। अल्थुसर ने कहा कि मार्क्स ने एक अभिनव ऐतिहासिक सिद्धांत विकसित किया था जो व्यक्ति को समाज, संस्कृति और विचारधारा के उत्पाद के रूप में देखता था।

इसके अलावा, अल्थुसर ने दावा किया कि मार्क्स ने व्यक्ति के बजाय "प्रथाओं" नामक सामाजिक और राजनीतिक इकाइयों के संदर्भ में समाज का विश्लेषण किया था। उनके विचारों ने बाद में 21वीं सदी के कई विचारकों को प्रभावित किया, जिनमें शामिल हैं: जैक्स डेरिडा, जी.ए. कोहेन, एंथनी गिडेंस, जूडिथ बटलर और स्लावोज ज़िज़ेक, और उनके कई छात्र प्रख्यात बुद्धिजीवी बन गए।

सोचा और काम करता है

अल्थुसर के शुरुआती कार्यों में प्रभावशाली मात्रा शामिल है "पूंजी पढ़ने के लिए", कार्ल मार्क्स की "कैपिटल" के गहन दार्शनिक पुनर्पाठ पर अल्थुसर और उनके छात्रों के काम का एक संग्रह। पुस्तक मार्क्सवादी सिद्धांत की दार्शनिक स्थिति को "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना" और उसके उद्देश्य पर दर्शाती है।

यह परियोजना कुछ हद तक मार्क्सवाद के भीतर, जैक्स द्वारा किए गए फ्रायड के समकालीन मनोविश्लेषण की वापसी के अनुरूप थी। लैकन, जिसके साथ अल्थुसर भी शामिल थे (और जिनके साथ उन्होंने एक ही समय में दोस्ती और दुश्मनी के क्षण साझा किए)। समय)। अल्थुसर के कई सैद्धांतिक पद मार्क्सवादी दर्शन में अत्यधिक प्रभावशाली बने हुए हैं, हालांकि विवाद को भड़काने के लिए उन्होंने कभी-कभी जानबूझकर अपने तर्कों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया।

अपने निबंध "ऑन द यंग मार्क्स" में उन्होंने विज्ञान के फ्रांसीसी दार्शनिक, गैस्टन बैचलर से एक शब्द लिया है, जिसमें उन्होंने एक महान प्रस्ताव दिया है। मार्क्स के पहले लेखन के बीच "महामारी संबंधी विराम", एक अधिक "हेगेलियन" शैली के साथ (दार्शनिक प्रणाली द्वारा स्थापित) जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल) और "फ्यूअरबैचियन" (नास्तिक मानवतावाद के बौद्धिक पिता लुडविग एंड्रियास फेउरबैक की ओर इशारा करते हुए) और उनके बाद के ग्रंथ, उचित रूप से मार्क्सवादी।

दूसरी ओर, उनके एक अन्य निबंध में, "मार्क्सवाद और मानवतावाद", अल्थुसर मार्क्सवादी सिद्धांत पर लागू मानवतावाद विरोधी की एक मजबूत घोषणा दिखाता है, जैसे कि विचारों की निंदा करता है "मानव क्षमता" और "प्रजाति-अस्तित्व", जो मार्क्सवादी अक्सर एक बुर्जुआ विचारधारा के परिणाम के रूप में प्रस्तावित करते हैं इंसानियत।

उनके काम के अध्याय "विरोधाभास और अतिनिर्धारण" में "मार्क्स की सैद्धांतिक क्रांति" अतिनिर्धारण की अवधारणा को उधार लेता है (यह विचार कि एक ही मनाया गया प्रभाव एक ही समय में कई कारणों से निर्धारित होता है)। समय) मनोविश्लेषण, "विरोधाभास" के विचार को स्थितियों में कई कारणों के अधिक जटिल मॉडल के साथ बदलने के लिए नीतियां।

यह अंतिम विचार अंतोनियो ग्राम्शी की आधिपत्य की अवधारणा से निकटता से संबंधित है, जो इसे सामाजिक-राजनीतिक शक्ति के रूप में परिभाषित करता है जो नेतृत्व या बौद्धिक और नैतिक अधिकार के माध्यम से जनसंख्या की "सहज सहमति" की अनुमति दें, जैसा कि अधीनस्थों द्वारा उपयोग किया जाता है राज्य।

अल्थुसर को व्यापक रूप से एक विचारधारा सिद्धांतकार के रूप में भी जाना जाता है।, ग्राम्स्की के आधिपत्य के सिद्धांत पर आधारित एक अवधारणा और जिसे उन्होंने अपने निबंध में स्थापित किया "विचारधारा और वैचारिक राज्य उपकरण: एक जांच की दिशा में नोट्स".

अल्थुसर के लिए, आधिपत्य पूरी तरह से राजनीतिक ताकतों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जबकि विचारधारा की अवधारणाओं पर आधारित है अचेतन और दर्पण चरण के फ्रायड और लैकन (वह चरण जिसमें बच्चा पहली बार सक्षम होता है आत्मबोध)।

"महामारी संबंधी विराम"

जैसा कि हमने शुरुआत में टिप्पणी की है, अल्थुसर ने माना कि मार्क्स के विचार को मौलिक रूप से गलत समझा गया और कम करके आंका गया। उन्होंने मार्क्स के कार्यों की विभिन्न व्याख्याओं की इस आधार पर कड़ी निंदा की कि उन्हें इसका एहसास नहीं था "इतिहास के विज्ञान", ऐतिहासिक भौतिकवाद के साथ, मार्क्स ने परिवर्तन की एक क्रांतिकारी दृष्टि का निर्माण किया था सामाजिक।

एल्थुसर का मानना ​​था कि ये गलत व्याख्याएं इस गलत धारणा से उत्पन्न हुई हैं कि मार्क्स के सभी कार्यों को एक सुसंगत संपूर्ण के रूप में समझा जा सकता है। इसके बजाय, अल्थूसर ने तर्क दिया कि मार्क्स के काम में एक कट्टरपंथी "इपिस्टेमोलॉजिकल ब्रेक" शामिल है। अल्थुसर की परियोजना दुनिया को मार्क्स के असाधारण सिद्धांत की मौलिकता और शक्ति को पूरी तरह से समझने में मदद करने के लिए थी।, जो स्पष्ट नहीं है उस पर उतना ही ध्यान देना जितना स्पष्ट नहीं है।

फिर भी, अल्थुसर ने कहा कि मार्क्स ने "ज्ञान के महाद्वीप" की खोज की थी। उन्होंने इतिहास पर मार्क्स के विचारों की तुलना थेल्स के गणित, गैलीलियो के भौतिकी, या के योगदान से की मनोविश्लेषण के लिए फ्रायड, यह बताते हुए कि उनके सिद्धांत की संरचना उनके द्वारा प्रस्तावित किसी भी चीज़ से अलग थी पूर्ववर्तियों।

अल्थुसर का यह भी मानना ​​था कि मार्क्स का सिद्धांत अवधारणाओं पर आधारित था, जैसे कि बलों और उत्पादन के संबंध, जिनका शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था में कोई समकक्ष नहीं था। अपनी अनूठी संरचना के अलावा, मार्क्स के ऐतिहासिक भौतिकवाद में शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था की तुलना में एक अलग व्याख्यात्मक शक्ति थी। जबकि राजनीतिक अर्थव्यवस्था ने आर्थिक प्रणालियों को जरूरतों की प्रतिक्रिया के रूप में समझाया व्यक्तिगत रूप से, मार्क्स के विश्लेषण ने सामाजिक घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला और एक बड़े समग्र में उनकी भूमिकाओं को ध्यान में रखा। संरचित।

अल्थुसर ने निष्कर्ष निकाला "राजधानी" इसने अर्थव्यवस्था का एक मॉडल और संपूर्ण समाज की संरचना और विकास का विवरण प्रदान किया। इसी तरह, उन्होंने स्पष्ट रूप से परिभाषित घटना के बजाय ज्ञानमीमांसीय विराम को एक प्रक्रिया के रूप में माना।

उन्होंने मार्क्सवाद और मनोविश्लेषण को ऐसे विज्ञान के रूप में वर्णित किया, जिन्हें हमेशा विचारधारा के खिलाफ लड़ना पड़ा, इस प्रकार यह टूटन और व्याख्या करता है बाद के विभाजन, क्योंकि उनके विश्लेषण की दो वस्तुएँ, "वर्ग संघर्ष" और अचेतन मानव मन, विभाजित और अलग हो गए थे एक-दूसरे से।