द्वैतवादी सोच: यह क्या है और यह हमें कैसे प्रभावित करता है

जब हम उन चीजों के बारे में सोचते हैं जो हमें घेरती हैं, या लोगों के बारे में, या अपने बारे में सोचते हैं, तो हम दो में वर्गीकृत करते हैं। दो: पुरुष-स्त्री, अच्छा-बुरा, हेटेरो-होमो, प्रकृति-संस्कृति, मन-शरीर, जन्मजात-सीखा, व्यक्तिगत-सामूहिक, और इसी तरह। क्रमिक रूप से।

संयोग होना तो दूर यह द्वैतवादी सोच दार्शनिक, सामाजिक और वैज्ञानिक दुविधाओं का क्षणभंगुर समाधान रही है जो ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का परिणाम है। बहुत व्यापक शब्दों में, पश्चिम में हमने "आधुनिकता" के रूप में जाने जाने के समय से दुनिया को दो-दो बार व्यवस्थित (विचार और हेरफेर) किया है।

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मन और शरीर: आधुनिक द्वैतवाद

द्वैतवादी, द्विभाजित या द्विअर्थी सोच एक प्रवृत्ति है जो हमारे पास पश्चिम में है और जिसने हमें आगे बढ़ाया है दुनिया को इस तरह से व्यवस्थित करें कि हाल ही में "भावना" के रूप में किसी का ध्यान नहीं गया सामान्य"। इसके अनुसार, जो मौजूद है उसे दो मूलभूत श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक अपेक्षाकृत स्वतंत्र है। एक तरफ मन, विचार और तर्कसंगतता होगी और दूसरी तरफ सामग्री।

इस द्वैतवादी विचार को कार्टेशियन के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि विचारों के इतिहास में यह माना जाता है कि वे कार्य थे रेने डेस्कर्टेस वे जिन्होंने अंततः आधुनिक तर्कसंगत सोच का उद्घाटन किया। यह प्रसिद्ध कार्टेशियन कोगिटो से: मुझे लगता है इसलिए मैं हूँ, यह दर्शाता है कि मन और पदार्थ अलग-अलग संस्थाएँ हैं, और वह पदार्थ (और वह सब कुछ जो जाना जा सकता है) तर्कसंगत विचार के माध्यम से जाना जा सकता है और गणितीय तार्किक भाषा (डेसकार्टेस के लिए, मन, ईश्वर और तार्किक तर्क संबंधित हैं कसकर)।

दूसरे शब्दों में, इस प्रवृत्ति के बहुत करीब (और इसलिए विज्ञान और हमारे विचारों और प्रथाओं को करने के तरीके के लिए), तर्कवादी परंपरा का आधुनिक पश्चिमी दर्शन है (वह जो इस विश्वास पर आधारित है कि दुनिया को निष्पक्ष रूप से जानने का एकमात्र या मुख्य वैध तरीका वही है जो तार्किक तर्क के आधार पर किया जाता है)।

इस कारण से, तर्कवादी परंपरा को वस्तुनिष्ठ या अमूर्त के रूप में भी जाना जाता है, और अन्य अवधारणाओं से जुड़ा हुआ है उन्हें विज्ञान करने के पारंपरिक तरीके से करना है, उदाहरण के लिए "प्रत्यक्षवाद", "न्यूनीकरण" जैसी अवधारणाएँ "कम्प्यूटेशनलिज्म"।

अपने कार्यों के साथ, डेसकार्टेस ने आधुनिकता की परियोजना के एक बड़े हिस्से का प्रतिनिधित्व किया, हालाँकि, ये कार्य एक बहस का उत्पाद भी हैं कि वह अपने समय में हल करने की कोशिश कर रहा था: मन-शरीर संबंध, जिसे उसने हल किया, अन्य बातों के अलावा, अपने माध्यम से विरोध।

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मनोविज्ञान और सामाजिक संगठन पर प्रभाव

मौलिक रूप से तर्कसंगत द्वैतवादी विचार महत्वपूर्ण रूप से आधुनिक विज्ञान के विकास को चिह्नित किया, जो मन को पदार्थ से अलग करके वास्तविकता का अध्ययन करना शुरू करता है (और वहां से शरीर को आत्मा से अलग कर देता है निर्जीव का जीवन, संस्कृति का स्वरूप, नर-नारी, पाश्चात्य-अ-पाश्चात्य, आधुनिक-अ-आधुनिक, वगैरह।)।

इसलिए इस परंपरा का गहरा संबंध है आधुनिक मनोविज्ञान का ज्ञान और अभ्यास, जिनकी जड़ें भौतिक दुनिया और गैर-भौतिक दुनिया के बीच के विभाजनों में सटीक रूप से स्थापित होती हैं। कहने का तात्पर्य यह है कि मनोविज्ञान भौतिक-मानसिक मॉडल पर आधारित है; जहां यह माना जाता है कि एक मानसिक वास्तविकता है (जो "उद्देश्य" वास्तविकता से मेल खाती है) और एक अन्य इकाई, सामग्री, जो कि शरीर है।

लेकिन इतना ही नहीं, बल्कि तर्कसंगत ज्ञान भी एंड्रोसेंट्रिक था, जिसके साथ मनुष्य ज्ञान सृजन के केंद्र और प्राणियों के उच्चतम पायदान के रूप में स्थित है जीवित। यह मजबूत करता है, उदाहरण के लिए, "प्राकृतिक" और "मानव" दुनिया के बीच का विभाजन (क्या है पारिस्थितिक संकट के आधार पर और कई अप्रभावी विकल्पों में भी निहित है इसे ठीक करिये); वही बात जिसका हम लिंगों के बीच के विभाजनों पर, या लिंगों के आधारों पर विश्लेषण कर सकते हैं औपनिवेशीकरण, जहां कुछ (पश्चिमी) प्रतिमानों को एकमात्र या सर्वश्रेष्ठ के रूप में स्थापित किया जाता है संभव दुनिया।

इस तरह से तर्क करने में समस्या

मूल रूप से, चीजों को अलग करने और उन्हें जोड़ियों में समझाने में समस्या यह है दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान को बहुत सरल करता है, साथ ही कार्रवाई और बातचीत की हमारी संभावनाएं; इसके अलावा, वे असममित द्वैतवाद हैं, अर्थात्, वे अक्सर असमान शक्ति संबंधों के आधार पर कार्य करते हैं।

दूसरे शब्दों में, समस्या स्वयं जोड़े में नहीं सोच रही है (ऐसा कुछ जो गैर-पश्चिमी समाजों में भी होता है), लेकिन समस्या यह है कि वे दो वर्चस्व और उत्पीड़न के मामले में लगभग हमेशा असमान हैं. एक स्पष्ट उदाहरण प्रकृति का क्षेत्र है, जो आधुनिकता के बाद से एक पश्चिमी मानवीय अनिवार्यता बन गया है और जिसने हाल ही में एक गंभीर समस्या के रूप में हमारे सामने खड़ा किया है।

अत: अन्य दार्शनिक और वैज्ञानिक प्रतिमानों की भांति द्वैतवादी विचार केवल किस के स्तर पर नहीं रहता मानसिक, बल्कि दुनिया के साथ और अन्य के साथ संबंधों, व्यक्तिपरकता, पहचानने और बातचीत करने के तरीके उत्पन्न करता है लोग।

शरीर में वापसी और द्वैतवाद पर काबू पाना

शरीर, पदार्थ और अनुभव के क्षेत्र को पुनः प्राप्त करना महान उत्तर आधुनिक कार्यों में से एक है। दूसरे शब्दों में, कई संदर्भों में, विशेष रूप से मानविकी और सामाजिक विज्ञान में, वर्तमान प्रश्न है संबंध और पहचान के विकल्प उत्पन्न करने के लिए द्वैतवादी सोच से कैसे बाहर निकलें.

उदाहरण के लिए, ऐसे कई सिद्धांत हैं जो सामाजिक विज्ञानों से यथार्थवादी ज्ञानमीमांसा, एंड्रोसेंट्रिज्म और आधुनिक विज्ञान पर आधारित सत्य के सामने खुद को गंभीर रूप से स्थापित करते हैं। उनमें से कुछ बहुत व्यापक शब्दों में जो प्रस्तावित करते हैं, वह यह है कि हालांकि एक बाहरी वास्तविकता (या कई वास्तविकताएं) हैं, हमारे पास इसके लिए तटस्थ पहुंच नहीं है, क्योंकि हमारे द्वारा निर्मित ज्ञान संदर्भ की विशेषताओं के अधीन है जहां हम इसे बनाते हैं (महत्वपूर्ण यथार्थवाद या स्थित ज्ञान)।

ऐसे अन्य प्रस्ताव हैं जो बताते हैं कि तर्कसंगतता और कार्टेशियन विचार की पूर्ण अस्वीकृति आवश्यक नहीं है, बल्कि यह है इस परंपरा का एक पुनर्विन्यास, जिसके साथ वे अनुभूति की अवधारणा को सुधारते हैं, इसे एक क्रिया के रूप में समझते हैं सन्निहित।

इस प्रकार, तर्कसंगतता के क्षितिज स्वयं विस्तारित होते हैं, और वास्तविकता की समझ विकसित होती है, क्योंकि बातचीत पर विचार किया जाता है यह समझा जाता है कि मन और शरीर (और अन्य द्विभाजन) के बीच क्या संबंध है, और यही वह है जिसका विश्लेषण किया जाना चाहिए और पकड़ना।

संबंध के कुछ सिद्धांत भी विकसित किए गए हैं, जैसे कि दुनिया को समझने और व्यवस्थित करने के लिए एक नया प्रतिमान, साथ ही भावना के कई सामाजिक अध्ययन जो तर्कवादी ढांचे से परे जाते हैं (वास्तव में, इसके विकास को एक भावात्मक मोड़ के रूप में मान्यता दी गई है)।

कुछ विकल्प

सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र में कुछ प्रस्ताव भी सामने आए हैं। उदाहरण के लिए, सामाजिक आंदोलन जो प्राच्य, पैतृक, पूर्व-हिस्पैनिक और सामान्य रूप से गैर-पश्चिमी परंपराओं की अवधारणाओं को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करते हैं; साथ ही राजनीतिक आंदोलन जो एक दुनिया की सार्वभौमिकता के दावे की निंदा करते हैं और कई दुनियाओं के अस्तित्व का प्रस्ताव करते हैं। सामान्य शब्दों में, वे ऐसे प्रस्ताव हैं जो न केवल प्रवचन के माध्यम से बल्कि ठोस कार्यों और दैनिक जीवन के माध्यम से द्वैतवाद और प्रश्न वर्चस्व को अस्थिर करने की कोशिश करते हैं।

यह स्पष्ट है कि एक भी विकल्प नहीं है, विकल्पों का विकास ही एक ऐसे समय का ऐतिहासिक परिणाम है जिसमें अत्यधिक तर्कसंगतता आधुनिकता, क्योंकि अन्य बातों के अलावा हमने महसूस किया कि इसका पारस्परिक संबंधों और हमारे समाज के पदानुक्रमित निर्माण पर कुछ नकारात्मक प्रभाव पड़ा। पहचान।

कहने का तात्पर्य यह है कि द्वैतवाद पर काबू पाने का कार्यक्रम एक अधूरा कार्य है और निरंतर अद्यतन करने में है, जो ऐतिहासिक और वैचारिक परियोजनाओं के परिणामस्वरूप भी उत्पन्न होता है एक विशिष्ट संदर्भ में, और यह सब से ऊपर हमारे समाजों के पुनर्निर्माण की आवश्यकता को सामने रखता है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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