गाइल्स डेल्यूज़: इस फ्रांसीसी दार्शनिक की जीवनी

गाइल्स डेल्यूज़ एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे, जिन्हें 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान गैलिक देश में सबसे प्रभावशाली माना जाता था।

1950 के दशक से अपनी मृत्यु तक, उन्होंने दर्शन, राजनीति के इतिहास पर कई रचनाएँ लिखीं और साहित्य, सिनेमा और चित्रकला से भी जुड़े रहे। गिल्स डेल्यूज़ की इस जीवनी के माध्यम से आइए उनके जीवन को देखेंजिसमें हम उनकी बौद्धिक यात्रा को संक्षेप में देखेंगे।

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गाइल्स डेल्यूज़ की जीवनी

गाइल्स डेल्यूज़ का जीवन एक महान विचारक का है, जो अपने समय और समय दोनों के महान दार्शनिकों और कलाकारों के काम के बारे में जानकार है। अतीत, और जिसका अंत, दर्दनाक और आश्चर्यजनक, सदी के दौरान फ्रांस में सबसे महत्वपूर्ण दिमागों में से एक का अंत था अतीत।

प्रारंभिक वर्ष और प्रशिक्षण

गाइल्स डेल्यूज़ का जन्म पेरिस, फ्रांस में 18 जनवरी, 1925 को एक बुर्जुआ परिवार में हुआ था।. उनके माता-पिता, लुइस डेल्यूज़, एक इंजीनियर, और उनकी माँ, ओडेट कैमौर, एक गृहिणी, से जुड़ी हुई थीं Croix de Feu संगठन, एक दक्षिणपंथी अर्धसैनिक राजनीतिक लीग, सोशल पार्टी के पूर्ववर्ती फ्रेंच। कम उम्र से ही, गाइल्स को श्वसन संबंधी समस्याएं थीं, जो उन्हें हर फ्लू, सर्दी और एलर्जी के प्रति संवेदनशील बनाती थीं।

1940 में, द्वितीय विश्व युद्ध शुरू होने के बाद और जब उनका परिवार डावविल में छुट्टियां मना रहा था, तब गिल्स डेल्यूज़ ने फ्रांसीसी साहित्य की खोज की अपने शिक्षक पियरे हलबवाच को धन्यवाद। वहां उन्होंने बॉडेलेयर, गिडे और फ्रांस को पढ़ा।

अभी भी युद्ध में, उन्होंने कार्नाट लाइकी में भाग लिया और नाजी कब्जे के दौरान, अपने भाई जॉर्ज की गिरफ्तारी देखी, जिन्होंने फ्रांसीसी प्रतिरोध में भाग लिया और एक एकाग्रता शिविर में मृत्यु हो गई।

बावजूद इसके, गाइल्स ने दर्शनशास्त्र का अध्ययन करते हुए 1944 और 1948 के बीच सोरबोन में भाग लिया. वहां उन्होंने अपने समय के महान विचारकों से मुलाकात की, जैसे कि जॉर्जेस कंगुइल्हेम, फर्डिनेंड अल्क्विए, मौरिस डी गंडिलैक और जीन हिप्पोलाइट।

शिक्षक और लेखक

अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, डेल्यूज़ ने अपने अल्मा मेटर में लौटने और सोरबोन में पढ़ाने से पहले, 1957 तक विभिन्न स्कूलों में पढ़ाया। 1956 में उन्होंने डेनिस पॉल ग्रैंडजुआन से शादी की।

कई साल पहले, 1953 में, उन्होंने अपना "एम्पिरिज्म एट सब्जेक्टिविट" ("एम्पिरिज्म एंड सब्जेक्टिविटी") प्रकाशित किया था, जो ह्यूम के प्रसिद्ध "ट्रीटीज ऑन ह्यूमन नेचर" पर एक निबंध है।

1960 और 1964 के बीच उन्होंने सेंटर नेशनल डे ला रीचर्चे साइंटिफिक ("नेशनल सेंटर फॉर साइंटिफिक रिसर्च", CNRS) में काम किया, यह वह अवधि थी जिसमें वे प्रकाशित करेंगे नीत्शे एट ला फिलॉसफी ("नीत्शे और दर्शन") 1962 में। यह वह समय भी था जब वह महान मिशेल फौकॉल्ट से मिलेंगे, एक व्यक्ति जिसके साथ उन्होंने एक महत्वपूर्ण मित्रता साझा की थी।.

सीएनआरएस में अपनी अवधि समाप्त करने के बाद, वह ल्योन विश्वविद्यालय में पांच साल तक पढ़ाएंगे और उस अवधि के दौरान, 1968 में वे प्रकाशित करेंगे अंतर और पुनरावृत्ति ("अंतर और दोहराव") और "स्पिनोज़ा एट ले प्रॉब्लम डे ल' एक्सप्रेशन" ("स्पिनोज़ा और अभिव्यक्ति की समस्या")।

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पेरिस आठवीं विश्वविद्यालय

1969 में वह अपने अंतिम विश्वविद्यालय, पेरिस VIII में काम करने के लिए चले गए, जहाँ वे 1987 में अपने विश्वविद्यालय की सेवानिवृत्ति तक प्रोफेसर थे।

वहां उन्होंने फौकॉल्ट के साथ काम किया और यह वह जगह होगी जहां वे मिलेंगे फ़ेलिक्स गुआतारी, एक विधर्मी मनोविश्लेषक जिसके साथ वह एक महान सहयोग शुरू करेगा.

यह सहयोग बहुत फलदायी निकला और 1972 में, को जन्म दिया कैपिटलिज्म एट स्किज़ोफ्रेनी 1. ल'एंटी-ओडिपे ("कैपिटलिज्म एंड सिज़ोफ्रेनिया: द एंटी-ओडिपस") और दूसरा खंड, कैपिटलिज्म एट स्किज़ोफ्रेनी 2. मिले पठार (1980).

यह इन कार्यों में है कि गाइल्स डेल्यूज़ ने पुष्टि की है कि "जो एक राजनीतिक प्रणाली को परिभाषित करता है वह वह मार्ग है जिस पर समाज ने यात्रा की है।"

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पिछले साल का

Deleuze की विचारधारा अराजकतावादी दर्शन के भीतर, या अधिक उदारवादी क्षेत्र के भीतर एक मार्क्सवादी के रूप में परिचालित है. हालांकि गाइल्स डेल्यूज़ मार्क्सवादी आंदोलन के काफी आलोचक थे, लेकिन उन्होंने खुद को एक माना।

उन्होंने देखा कि पूंजीवाद के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित किए बिना राजनीतिक दर्शन करना असंभव था। उनके मार्क्सवादी हितों का एक प्रदर्शन उनका अधूरा काम "ला ग्रैंड्योर डे मार्क्स" ("मार्क्स की महानता") था।

उनके जीवन का अंत सांस की कई समस्याओं से नहीं हुआ था, हालांकि उन्होंने उन्हें आत्महत्या करने के लिए प्रेरित किया था। पहले से ही अपने जीवन के अंत की ओर उन्हें गंभीर श्वसन विफलता का पता चला था और 4 नवंबर, 1995 को, उन्होंने एवेन्यू नील पर अपने अपार्टमेंट की खिड़की से खुद को बाहर फेंक कर इसे समाप्त करने का फैसला किया।

Deleuze का दर्शन

गाइल्स डेल्यूज़ के दर्शन को दो भागों में विभाजित किया जा सकता है. पहला उससे मेल खाता है जो 1948 में अपनी पढ़ाई खत्म करने के बाद आया, जिसने खुद को पश्चिमी विचारों के लिए कई महत्वपूर्ण दार्शनिकों पर मोनोग्राफ लिखने के लिए समर्पित किया, जैसे कि डेविड ह्यूमगॉटफ्रीड लीबनिज। फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे, बारूक स्पिनोज़ा, साथ ही फ्रांज काफ्का, मार्सेल प्राउस्ट, लियोपोल्ड वॉन सचर-मसोच जैसे विभिन्न कलाकार…

महान विचारकों के इन कार्यों में, वह अपने स्वयं के बौद्धिक विचार को समेकित करता है, कुछ ऐसा जो उसके प्रकाशित होने पर अभी-अभी आकार लेता है अंतर और पुनरावृत्ति ("अंतर और दोहराव") 1968 में और लॉजिक डू सेंस ("अर्थ का तर्क") एक साल बाद।

दूसरी ओर, और यहाँ हम इसके दूसरे भाग में प्रवेश करते हैं, अधिक उदार दार्शनिक अवधारणाओं पर पुस्तकें लिखीं. विषय काफी विविध था, हालांकि एक दृष्टिकोण से विचाराधीन अवधारणा को समझाने के तरीके को अलग नहीं किया दार्शनिक, सिज़ोफ्रेनिया, सिनेमा, अर्थ की तरह... इन विचारों ने उन्हें अपना चरित्र, अपनी भिन्नता दी बौद्धिक।

तत्त्वमीमांसा

सबसे पारंपरिक दर्शन में, यह विचार है कि अंतर पहचान से उत्पन्न होता है। उदाहरण के लिए, यह कहना कि कोई वस्तु किसी दूसरी वस्तु से भिन्न है, दो तत्वों के बीच कुछ न्यूनतम पहचान मान ली जाती है।

हालाँकि, Deleuze ने इसके विपरीत बचाव किया, कि सभी पहचान अंतर का परिणाम है. लोगों को अलग करने के लिए हम जिन श्रेणियों का इस्तेमाल करते हैं (फ्रेंच और जर्मन, साम्यवादी और उदारवादी, महिला और पुरुष, विश्वविद्यालय और गैर-विश्वविद्यालय ...) मतभेदों से उत्पन्न होते हैं, न कि एक सामान्य पहचान से, जिसने पहलुओं को पाया है व्यक्तियों।

समाज के बारे में

पुराने समाज सरल मशीनों को संभालते थे, जबकि अनुशासनात्मक लोग ऊर्जावान मशीनों से लैस होते थे।. यह मुहावरा, जो पहले इतना सारगर्भित था, गाइल्स डेल्यूज़ की दृष्टि थी कि समाज कैसे कार्य करता है, चाहे नियंत्रण सिद्धांतों या अनुशासनात्मक सिद्धांतों को लागू करना हो।

नियंत्रण समितियां तीसरे प्रकार की मशीनों पर काम करती हैं, जैसे कंप्यूटर। सूचना को नियंत्रित किया जाता है, वह डेटा जो लोग अपने घरों में आराम से प्राप्त करते हैं। हालाँकि आधुनिक स्मार्टफोन के आगमन से बहुत पहले डेल्यूज़ का निधन हो गया, लेकिन नियंत्रण समाज का यह विचार, जिसके माध्यम से ब्रेकिंग न्यूज, "हैशटैग" और संदेश श्रृंखलाएं, भावनाओं को आकार देती हैं और आबादी की सोच वास्तव में हमारे बारे में एक विवरण है असलियत।

एक ऐसे समाज में जहां तकनीकी क्रांति हुई है, विशेष रूप से सूचना और संचार प्रौद्योगिकी (आईसीटी) के सुधार के साथ, पूंजीवाद अब उत्पादन, उत्पादन पर आधारित नहीं है जिसे तीसरी दुनिया के देशों में लाया गया है. यह अतिउत्पादन और अतिउपभोग का पूंजीवाद है। विकसित देश अब कच्चा माल नहीं खरीदते और तैयार उत्पाद बेचते हैं, बल्कि तैयार उत्पाद खरीदते हैं या उनके पुर्जे जोड़ते हैं। आप जो बेचना चाहते हैं वह सेवाएं हैं, और जो आप खरीदना चाहते हैं वह शेयर हैं।

संप्रभुता के पुराने समाजों में, सरल मशीनों का संचालन किया जाता था: लीवर, पुली, घड़ियां... इसके बजाय, बाद के अनुशासनात्मक समाज ऊर्जा मशीनों से लैस थे, और आज के नियंत्रण समाज, तृतीय श्रेणी की मशीनों, मुख्य रूप से कंप्यूटर और संचार के अन्य साधनों के साथ काम करें. तकनीकी क्रांति पूंजीवाद का गहरा परिवर्तन है।