सर्प का आलिंगन: फिल्म का विश्लेषण और व्याख्या

फिल्म नाग का आलिंगन, सिरो गुएरा द्वारा निर्देशित, 2015 में जनता के लिए प्रस्तुत की गई थी और इसे सर्वश्रेष्ठ विदेशी भाषा की फिल्म के लिए ऑस्कर के लिए नामांकित किया गया था। यह एक कोलंबियाई, वेनेज़ुएला और अर्जेंटीना सह-उत्पादन है, जिसे पूरी तरह से काले और सफेद रंग में शूट किया गया है।

फिल्म खुले तौर पर लैटिन अमेरिका के लिए एक संवेदनशील मुद्दे पर छूती है, केवल एक दृष्टिकोण से शायद ही कभी संपर्क किया जाता है: गैर-पश्चिमी मूल के दृष्टिकोण से संस्कृतियों के बीच मुठभेड़।

लेकिन यह इस बार १६वीं सदी के औपनिवेशीकरण के बारे में नहीं है, बल्कि २०वीं सदी, एक ऐसा समय है जो नृवंशविज्ञान के आविष्कार के साथ मेल खाता है।

राजनीतिक और आर्थिक रूप से, फिल्म में कवर की गई अवधि रबर की भीड़ से मेल खाती है, जो इसकी थी 1879 और 1912 के बीच उच्च बिंदु, द्वितीय युद्ध के परिणामस्वरूप 1940 के दशक में एक संक्षिप्त स्पाइक के साथ brief विश्व।

यह फिल्म जर्मन नृवंशविज्ञानी थियोडोर (थियो) कोच-ग्रुनबर्ग और अमेरिकी वनस्पतिशास्त्री रिचर्ड इवांस (इवान) शुल्ट्स के यात्रा खातों से प्रेरित है।

सारांश नाग का आलिंगन

नाग का आलिंगन इसे ब्लैक एंड व्हाइट में फिल्माई गई दो समानांतर कहानियों से व्यक्त किया गया है। ये कहानियाँ कोलंबियाई अमेज़ॅन वर्षावन में होती हैं, एक 1909 में और दूसरी 1940 के दशक में।

दोनों कहानियों में एक ही नायक है: करमाकाटे जादूगर, एक देशी और खानाबदोश आदमी जो जंगल में अकेला रहता है।

पहली कहानी वैज्ञानिक थियोडोर (थियो) कोच-ग्रुनबर्ग द्वारा सह-अभिनीत है और दूसरी रिचर्ड इवांस (इवान) शुल्त्स द्वारा।

करामाकेट, थियो और मंडुका का इतिहास

सन् १९०९ बीत चुका है। करामाकेट कोहुआनोस की खानाबदोश जनजाति का अंतिम उत्तरजीवी है। उन्हें अपने जातीय समूह से यक्रुन का ज्ञान विरासत में मिला है, जो एक शक्तिशाली पवित्र पौधा है जिसका उपयोग अनुष्ठान और औषधीय प्रयोजनों के लिए किया जाता है।

थियो और मंडुका उससे मिलने आते हैं। थियो एक जर्मन नृवंशविज्ञानी है जो एक दुर्लभ उष्णकटिबंधीय बीमारी से पीड़ित है और उसे ठीक करने के लिए याक्रुन की जरूरत है। मंडुका पेरू की रबर कंपनियों का एक मूल पूर्व गुलाम है, जिसे थियो ने अपने यात्रा साथी के रूप में लिया है।

करामाकाटे को "श्वेत पुरुषों" के खिलाफ पूर्वाग्रह से ग्रस्त किया जाता है, लेकिन एक जादूगर के रूप में, वह थियो में अपने ज्ञान को पारित करने का अवसर देखता है। इसलिए, उसकी मदद करने के लिए सहमत हों।

क्योंकि कोहुआना संस्कृति में कहा गया है कि मनोरंजक उपयोग से बचने के लिए यकरुना की खेती नहीं की जा सकती है, तीनों पौधे की सहज शूटिंग की तलाश में यात्रा पर निकल पड़े।

पहला पड़ाव: कटे-फटे गुलाम और बन्दूक

मंडुका को एक रबर का क्षेत्र मिला है जिसमें कार्य प्रगति पर है। अपने आघात की स्मृति के कारण वह इन वस्तुओं पर झपटता है और उन्हें फेंक देता है। अपने शोषकों द्वारा क्षत-विक्षत एक देशी दास जल्दी से उससे मिलने के लिए निकलता है।

मंडुका द्वारा की गई गड़बड़ी को देखकर, वह उसे मारने के लिए विनती करता है। थियो अपनी वस्तुओं के साथ यात्रा करता है। इनमें एक बन्दूक और एक कंपास हैं। मंडुका बन्दूक लेता है और आदमी को मारने की कोशिश करता है, लेकिन नहीं कर सकता।

यद्यपि थियो एक शांतिपूर्ण व्यक्ति है और केवल आत्मरक्षा के लिए बन्दूक रखता है, करामाकाटे गोरों के अपने अविश्वास के कारणों को दूर करता है। वह अपने ज्ञान को मृत्यु के ज्ञान के रूप में देखता है।

इस कारण से, जादूगर थियो पर अत्यधिक कठोर है, जिसकी बीमारी धीरे-धीरे बिगड़ती है। वह मंडुका पर भी अविश्वास करता है, जिसे वह "पश्चिमी" मूल निवासी के रूप में देखता है।

दूसरा पड़ाव: चुराया हुआ कम्पास

अगले पड़ाव पर, यात्रियों का स्वागत एक जातीय समूह द्वारा किया जाता है जो उन्हें एक रात के लिए आश्रय देता है। जैसे ही थियो निकलता है, वह देखता है कि उसका कंपास चोरी हो गया है।

क्योंकि उसे वापस पाने के प्रयास असफल होते हैं, थियो केवल पीछे हट सकता है, लेकिन जो हुआ उसके प्रति अपनी झुंझलाहट और अस्वीकृति व्यक्त करने में वह संकोच नहीं करता।

तीसरा पड़ाव: ला चोरेरा मिशन

तीसरे पड़ाव के रूप में, तीन लोग ला चोररेरा पहुंचते हैं, एक मिशन जिसका नेतृत्व गैस्पर नामक एक स्पेनिश कैपुचिन भिक्षु करता है। यात्री प्रावधानों की तलाश में रुकते हैं।

गैस्पर अनाथ बच्चों को रबर के खेतों से बचाता है और उनका ईसाईकरण करता है। इसलिए, जब वह बच्चों को करमाकाटे की "मूर्तिपूजक" कहानियों को सुनते हुए देखता है, तो भिक्षु उन्हें हिंसक रूप से दंडित करता है।

मंडुका, एक बार फिर हस्तक्षेप करता है और भिक्षु को नीचे ले जाता है। नतीजतन, उन्हें तुरंत मिशन छोड़ना होगा।

चौथा पड़ाव: कोहुआनोस और याक्रुन वृक्षारोपण

अपनी यात्रा के अगले चरण में, यात्री मिलते हैं जो कोहुआनोस जातीय समूह के अंतिम बचे हुए प्रतीत होते हैं जो एक निर्जन सीमा चौकी पर एकत्र हुए हैं।

यह स्पष्ट है कि Cohiuanos अपनी संस्कृति को भूल गए हैं और अपने दैनिक उपभोग के लिए Yakruna की खेती करते हैं। करामाकाटे इस दृश्य से नाराज हैं।

ठीक उसी समय, कोलंबियाई सेना आती है और हर कोई संभावित हमले से खुद को बचाने के लिए भागने लगता है। इस बार वर्षों पहले अपने लोगों के नरसंहार के आघात को दूर करने के लिए अब करमाकाटे पर निर्भर है।

एक ही पल में, वह दो निर्णय लेता है: थियो को यक्रूना से वंचित करना और पवित्र पौधे की सभी फसलों को जला देना।

थियो के गायब होने के साथ, उसकी संस्कृति का आखिरी गवाह गायब हो जाता है। करमाकाटे विफल हो गया है और उसे मरने की अनुमति देने और अपने मिशन को पूरा नहीं करने के लिए दोषी ठहराया जाना चाहिए।

करामाकेट और इवान की कहानी

लगभग तीन दशक बाद, 1940 के आसपास, थियो और याक्रुना की कहानियों से प्रेरित होकर, वनस्पतिशास्त्री इवान करमाकेट की खोज कर रहे थे।

करामाकाटे के पास अपने मिशन को पूरा करने और उस अपराध बोध को चुकाने का अवसर है जिसने उसे गले लगाया है। इस प्रकार, वह इवान में सच्चा गवाह देखता है जिसके लिए उसे अपना ज्ञान छोड़ना चाहिए।

वे यात्रा शुरू करते हैं और उन्हीं स्थानों से गुजरते हैं। लेकिन जब वे ला चोरेरा मिशन पर पहुंचते हैं, तो वास्तविकता बिल्कुल अलग होती है।

एक स्व-घोषित ब्राजीलियाई मसीहा ने जगह ले ली है और एक पंथ संप्रदाय की स्थापना की है उनके व्यक्तित्व के इर्द-गिर्द, जिसमें विश्वासी सूली पर चढ़ाए जाने और आत्महत्या के शिकार हैं प्रेरित

इस तरह की कट्टरता का सामना करते हुए, इवान और करामाकाटे को केवल बुद्धिमान पुरुष बाल्टासर और मेल्चियोर को अच्छी तरह से प्राप्त करने का नाटक करना पड़ता है। उनके बीच एक मिलीभगत शुरू हो जाती है।

अपनी यात्रा के अंत में, यात्रियों को अंतिम जंगली यकरुना का पौधा मिलता है। उस समय इवान ने अपने सच्चे इरादों को कबूल किया: अमेरिकी सेना के लिए अच्छा रबर खोजने के लिए।

स्वीकारोक्ति के बावजूद, करामाकाटे को यकीन है कि इवान को उसकी संस्कृति को पारित करने के लिए चुना गया है। उस पर अपना विश्वास रखते हुए, वह उसे यक्रून का उपभोग करने के लिए प्रोत्साहित करती है, जो प्रतीकात्मक और रंगीन रहस्योद्घाटन की स्थिति को प्रेरित करती है, फिल्म में रंग का एकमात्र क्षण.

जब वह परमानंद से बाहर आता है, करामाकाटे चला गया है, लेकिन न तो इवान वही है। अंत को दर्शक के व्याख्या के लिए खुला छोड़ दिया गया है।

का विश्लेषण नाग का आलिंगन

फिल्म "नियोकोलोनाइजेशन" के चार अलग-अलग रूपों से संबंधित है, जिनके तंत्र और स्थितियां अतीत से अलग हैं: अमेज़ॅन में रबर का शोषण, धर्म और संप्रदाय, राष्ट्रीय राज्य की हिंसा और, अंतिम लेकिन कम से कम, प्रारंभिक के नृवंशविज्ञान के माध्यम से वैज्ञानिक प्रवचन सदी।

लेकिन निर्देशक सिरो गुएरा अमेज़ॅन के मूल निवासी के उत्पीड़न की एक नज़र स्थापित नहीं करते हैं। इसके विपरीत, गुएरा एक जटिल दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है जिसमें सभी भाग लेने वाले दृष्टिकोणों से पूर्वाग्रहों को दिखाया जाता है।

इस प्रकार, करामाकाटे को एक जटिल व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है, जो पैतृक ज्ञान से भरा है, लेकिन उनके पूर्वाग्रहों द्वारा लगाए गए सीमाओं से भी प्रभावित है।

रबर का शोषण

हम शोषकों को नहीं देखते हैं, हम उनकी मशीनें नहीं देखते हैं। हम शायद ही कोई निशान देखते हैं, लेकिन पूरी फिल्म के निशान से ढँक जाती है अमेज़ॅन वर्षावन का शोषण: सभी पश्चिमी हमलों में सबसे भयानक देशी नस्लें।

रबर शोषण की उपस्थिति उस दुर्व्यवहार के निशान में है जो मंडुका अपनी त्वचा पर रखता है, मनोवैज्ञानिक आघात में जब वह इसी तरह की स्थितियों को देखता है तो वही चरित्र फिर से जीवित हो जाता है।

कैथोलिक मिशन के अनाथ बच्चों और गुलामों में भी इसे उत्पीड़ित और कटे-फटे आदमी के शरीर में पहचाना जा सकता है जिन्हें बचाया गया और अंत में इवान की महत्वाकांक्षा में, शोषण हितों की वैधता का प्रतिनिधित्व करते हुए पश्चिमी।

इस घटना के चार पहलुओं पर प्रकाश डाला जा सकता है: गुलामी का अस्तित्व, सांस्कृतिक नरसंहार, पर्यावरण विनाश और लालच।

२०वीं सदी में धार्मिक परिवर्तन

ला चोरेरा मिशन में विकसित दो कहानियां धार्मिकता के दो अलग-अलग पहलुओं को दर्शाती हैं।

पहले में, हम एक परंपरावादी धार्मिकता की अभिव्यक्ति देखते हैं जिसका प्रतिनिधित्व मिशनरी गैस्पर द्वारा किया जाता है।

पारंपरिक धर्म की मानसिकता का सामना सदी की शुरुआत में दो घटनाओं से होता है, जैसे करमाकाटे द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली धार्मिक विविधता और वैज्ञानिक प्रवचन का प्रतिनिधित्व करते हैं नृवंशविज्ञानी।

हालांकि, यह धार्मिक संप्रदायों की कट्टरता होगी जो अमेज़ॅन में अंतिम झटका देती है, एक बहुत ही विशेष रूप से वर्चस्व और सांस्कृतिक अलगाव, जैसा कि फिल्म में दर्शाया गया है।

नृवंशविज्ञान परिप्रेक्ष्य को प्रश्न में बुलाया गया

बहुत ही चतुर तरीके से, फिल्म पश्चिमी (इस बार एक "सभ्य" वैज्ञानिक) और गैर-पश्चिमी मूल निवासी के बीच की द्वंद्वात्मकता को उलट देती है। यह मूल निवासी होगा जिसे "श्वेत व्यक्ति" को "शिक्षित" करना होगा।

इस तथ्य के बावजूद कि नृवंशविज्ञानी की वैज्ञानिक दृष्टि अध्ययन की गई संस्कृतियों की मान्यता को मानती है, ये अध्ययन थियो को पूरी तरह से बदलने में कामयाब नहीं हुए हैं, जो अभी भी अपनी वस्तुओं से चिपके हुए हैं।

इस आलोचना की पहचान करने में एक क्रम विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: चोरी हुए कम्पास का।

कम्पास की चोरी के बाद, नृवंशविज्ञानी करमाकाटे को समझाता है कि उसे वस्तु की आवश्यकता है और इसके अलावा, यदि जनजाति इसे रखती है, तो वे सितारों और हवाओं के बारे में अपना ज्ञान खो देंगे।

करमाकाटे का जवाब इसके विपरीत नृवंशविज्ञान टकटकी की भयानक संभावना को प्रकट करता है: "आप उन्हें सीखने से नहीं रोक सकते... ज्ञान सभी का है, ”शमन कहते हैं। तुम नहीं समझते क्योंकि तुम गोरे हो।"

इस तरह, फिल्म नृवंशविज्ञान के उस मचान को उजागर करती है, जो उस समय महिलाओं को देख रही थी। जनजातियों को अध्ययन की "वस्तुओं" के रूप में, जिसमें हस्तक्षेप नहीं किया जाना चाहिए, ताकि उन्हें आरक्षित के रूप में बरकरार रखा जा सके सांस्कृतिक।

हिंसा: क्या पश्चिम मौत की संस्कृति है?

जादूगर जानता है कि पाश्चात्य लोगों को विज्ञान का अथाह ज्ञान है। लेकिन उनका यह भी मानना ​​है कि इस ज्ञान का उपयोग केवल मृत्यु के लिए किया जाता है, और यहीं से थियो के प्रति उनके पूर्वाग्रह आते हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि थियो उसे चेतावनी देता है कि ऐसा नहीं है, कि पश्चिमी ज्ञान भी अच्छाई और सद्गुण लाता है, करमाकाटे अपने पूर्वाग्रह को दूर करने में असमर्थ है। वह केवल थियो को मरने देने के अपराध बोध को झेलने के बाद ही इसे समझता है, जिसका एकमात्र उद्देश्य उसकी उष्णकटिबंधीय बीमारी का इलाज खोजना था।

सच तो यह है कि पश्चिम की हिंसा को पूरे विश्व में विभिन्न स्तरों पर दर्शाया गया है फिल्म, और हालांकि यह दिखाई नहीं दे रहा है, यह निर्णय जुटाने का एक एजेंट है और इसे बदल देता है कहानी।

रबर शोषण की हिंसा के अलावा, एक अन्य प्रकार की हिंसा प्रकट होती है: राज्य हिंसा राष्ट्रीय और उसकी सेना, और द्वितीय विश्व युद्ध, जो अप्रत्यक्ष रूप से, में हिंसा के कारणों में से एक था अमेज़न।

जादूगर के लिए, पश्चिम ज्ञान को मारने के लिए उपयोग करना जारी रखता है। यह उस मध्य-शताब्दी के संघर्ष पर राजनीतिक रुख अपनाने के बारे में नहीं है, बल्कि ज्ञान के सिद्धांत पर एक आलोचनात्मक नज़र डालने के बारे में है: ज्ञान किस लिए है? यदि ज्ञान का उपयोग मृत्यु के लिए किया जाए तो उसका क्या मूल्य है? ऐसा ज्ञान किसी संस्कृति को श्रेष्ठ कैसे बना सकता है?

अंतिम आलिंगन: मानव में विश्वास

थियो के साथ उसने जो सीखा उसके बाद और इवान के साथ रहने के बाद, करामाकेट केवल विश्वास की छलांग लगा सकता है। इवान का स्वीकारोक्ति वह कुंजी है जो इस वैज्ञानिक को करमाकाटे के रिश्ते से छुआ है।

इस प्रकार, यक्रूना का पौधा वह तत्व है जो अंततः फिल्म में इन दो अजनबियों के बीच संबंध स्थापित करता है, ये दो "अन्य चीजें" जिन्होंने कभी एक-दूसरे को पहचाना या स्वीकार नहीं किया था।

के बारे में मजेदार तथ्य नाग का आलिंगन

• वेशभूषा के विस्तार के लिए उन्हें विभिन्न स्वदेशी जातीय समूहों की महिलाओं की सहायता का अनुरोध करना पड़ा।
• नाग का आलिंगन यह ऑस्कर के लिए नामांकित होने वाली पहली कोलंबियाई फिल्म है।
• पूरी फिल्म में दस भाषाओं का उपयोग किया गया है: क्यूबियो, यूटोटो, टिकुना, गुआनानो, अंग्रेजी, स्पेनिश, पुर्तगाली, जर्मन, कैटलन और लैटिन।
• फिल्मांकन की शुरुआत में, संकेतों का उपयोग आवश्यक था क्योंकि जान बिजोवेट स्पेनिश बोलना नहीं जानते थे।
• फिल्मांकन शुरू होने से पहले, पूरी टीम ने जनजातियों के साथ सुरक्षा अनुष्ठान किया।

Ciro Guerra. के बारे में

सिरो गुएरा 1981 में सीज़र विभाग में पैदा हुए एक कोलंबियाई फिल्म निर्माता हैं।

उन्होंने कोलंबिया के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय में फिल्म और टेलीविजन का अध्ययन किया। उन्होंने अपने करियर की शुरुआत से ही अलग-अलग फिल्में और शॉर्ट फिल्में बनाई हैं।

निम्न के अलावा नाग का आलिंगन, ने फिल्मों का निर्देशन किया है: राहगीर की छाया (2004), पवन यात्रा (2009), रॉयल बिल्डिंग (2013) और ग्रीष्मकालीन पक्षी (2018).

उनकी फिल्मों ने कान्स, ट्रिबेका, सियोल, बैंकॉक, सिएटल, रियो डी जनेरियो और ग्वाडलजारा जैसे दुनिया भर के त्योहारों में भाग लिया है।

आप नीचे दिए गए लिंक पर ट्रेलर देख सकते हैं: