जॉर्ज हर्बर्ट मीड: इस दार्शनिक और समाजशास्त्री की जीवनी और योगदान

वे कहते हैं कि शिकागो विश्वविद्यालय में जॉर्ज हर्बर्ट मीड की कक्षाएं खचाखच भरी हुई थीं। दर्शनशास्त्र के छात्र (क्योंकि, विचित्र रूप से, 20वीं शताब्दी के सर्वश्रेष्ठ समाजशास्त्रियों में से एक, पहले, एक दार्शनिक थे) थे मीड के उन्हें अपनी कक्षाओं में शामिल करने के तरीके से वास्तव में उत्साहित हैं, जो पूरी तरह से आधारित थे सुकराती। इस प्रकार, एक तरल और जीवंत संवाद स्थापित हुआ, जिसने विश्वविद्यालय से समाजशास्त्र में डॉक्टरेट छात्रों को भी आकर्षित किया।

इस में जॉर्ज हर्बर्ट मीड जीवनी आप 20वीं सदी के सबसे महत्वपूर्ण समाजशास्त्रियों में से एक से मिलेंगे, अन्य बातों के साथ-साथ प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के सिद्धांत के संस्थापक।

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के निर्माता जॉर्ज हर्बर्ट मीड की संक्षिप्त जीवनी

निष्पक्ष होने के लिए, हमें "रचनाकारों में से एक" कहना चाहिए। क्योंकि मीड के साथ-साथ अन्य लेखक भी इस धारा की उत्पत्ति के पीछे थे, जैसे चार्ल्स हॉर्टन कूली (1864-1929) और इरविंग गोफमैन (1922-1982)। पहले ने 1902 की शुरुआत में "मिरर सेल्फ" के अपने सिद्धांत को स्थापित किया, जो कुछ आधारों को पुनः प्राप्त करता है

विलियम जेम्स (1842-1910) और कौन कहता है कि हमारी अपनी छवि इस बात से पोषित होती है कि दूसरे हमारे बारे में क्या सोचते हैं और वे हमें कैसे देखते हैं। दूसरी ओर, गोफमैन सूक्ष्म समाजशास्त्र की नींव रखता है, जो दिन-प्रतिदिन के आधार पर छोटे पैमाने पर मानव संपर्क से संबंधित है।

अवधि के लिए, यह हर्बर्ट ब्लूमर (1900-1987) थे, जो शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी से भी थे, जिन्होंने "प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद" शब्द गढ़ा था। 1937 में मीड के एकत्रित सिद्धांतों को शामिल करने के लिए।

इन सभी धाराओं की जड़ें दूसरों के साथ निरंतर बातचीत में व्यक्ति स्वयं में होती हैं, जो कि हम समाज कहते हैं। लेकिन आइए गहराई से देखें कि जॉर्ज हर्बर्ट मीड कौन थे और समाजशास्त्र में उनका क्या योगदान था।

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दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर जो समाजशास्त्री बने

हम पहले ही प्रस्तावना में टिप्पणी कर चुके हैं कि मीड दर्शनशास्त्र की कक्षाएं पढ़ाता है, समाजशास्त्र की नहीं। आधुनिक समाजशास्त्र के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक में उनका "रूपांतरण", सबसे पहले प्रेरित है घनिष्ठ संबंध जो दर्शनशास्त्र को कायम रखता है और हमेशा समाजशास्त्र के साथ कायम रहा है (और वह सब कुछ जो होने से संबंधित है इंसान); और दूसरा, क्योंकि हम पहले ही कह चुके हैं उनकी कक्षाओं ने शिकागो विश्वविद्यालय में वास्तविक जुनून जगाया, न कि केवल उनके दर्शनशास्त्र के छात्रों के बीच.

जॉर्ज हर्बर्ट मीड का जन्म 1863 में मैसाचुसेट्स (यूएसए) राज्य में हुआ था। शिकागो में पढ़ाने से पहले, उन्होंने देश और यूरोप के विभिन्न स्कूलों में अध्ययन किया था, हालांकि, प्रोफेसर जॉर्ज रिट्ज़र के अनुसार, उन्होंने कभी भी आधिकारिक डिग्री प्राप्त नहीं की।

हालांकि, प्रमाणन की कमी के बावजूद, मीड ने जल्द ही खुद को सबसे अधिक में से एक के रूप में स्थापित कर लिया शिकागो विश्वविद्यालय में शानदार शिक्षक, जहाँ उन्होंने अपनी मृत्यु तक प्रोफेसर का पद संभाला 1931 में। उनकी कक्षाओं में सामाजिक गियर के भीतर स्वयं, यानी व्यक्तिगत मन के महान महत्व पर गहराई से बल दिया, जिसने उन्हें प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के कुछ आधारों और सबसे बढ़कर, पहले सामाजिक व्यवहारवाद के बारे में बताया।

उनकी रचनाएँ मरणोपरांत सामने आईं: 1932 में वर्तमान का दर्शन प्रकाशित हुआ; 1934 में, एक सामाजिक व्यवहारवादी के दृष्टिकोण से माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी; और अंत में, 1938 में, द फिलॉसफी ऑफ द एक्ट प्रकाश में आया। मीड इस बात के लिए प्रसिद्ध हैं कि उन्होंने अपने जीवन में कुछ भी लिखा नहीं छोड़ा, या कम से कम कुछ भी समाप्त नहीं किया; उनकी पुस्तकें उनके असंख्य नोट्स, सम्मेलनों और कक्षाओं के संकलन का परिणाम हैं।

हालाँकि, यह ज्ञात है कि अपने दिनों के अंत में उनका इरादा अपने नोट्स को चमकाने और प्रकाशित करने का था, एक ऐसा कार्य जिसे वह पूरा नहीं कर सके, क्योंकि कार्य पूरा करने से पहले मृत्यु ने उन्हें चौंका दिया। यह अन्य (विशेष रूप से उनके छात्र) थे, जो मीड के पास मौजूद कई पांडुलिपियों को इकट्ठा कर रहे थे पीछे रह गए, वे अपने विचारों को तैयार कार्यों में अनुवाद करने में सक्षम थे, इस प्रकार वे एक महान उपकार कर रहे थे समाज शास्त्र।

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"मैं" और समाज

मीड के लिए, स्व, अर्थात् व्यक्तिगत चेतना, समाज के साथ एक अंतःक्रिया के रूप में उत्पन्न होती है।. कहने का तात्पर्य यह है कि यह एक सामाजिक प्रक्रिया है, जिसके माध्यम से जीव आत्म-जागरूक हो जाता है और "शर्म" की स्थिति में प्रवेश करता है। यह व्यक्तिगत चेतना उत्पन्न होती है, तब, पर्यावरण के साथ संपर्क के परिणामस्वरूप, जिससे यह मीड के अनुसार, कि मन एक सामाजिक उत्पाद है।

मीड के सिद्धांत व्यवहारवादी और व्यावहारिक हैं। कहने का मतलब यह है कि मीड और उनके अनुयायी दोनों ही इस विषय को उस सामाजिक संदर्भ से अलग नहीं मानते हैं जिसमें यह डूबा हुआ है। वे यथार्थवादी हैं, क्योंकि यह वास्तविकता है जो व्यक्ति के व्यवहार को समाज के प्रति निर्देशित करती है। इस अर्थ में, हर्बर्ट मीड द्वारा समर्थित स्वयं के उद्भव (अर्थात् अहंकार का) के प्रसिद्ध सिद्धांत का प्रस्ताव है कि अहंकार का उद्भव पर्यावरण के अनुकूलन का परिणाम है। सबसे पहले, मौजूद होगा विषय की जरूरतों को पूरा करने के लिए आवेग. इन जरूरतों और उनकी तत्काल संतुष्टि के लिए पर्यावरण के लिए एक अनिवार्य अनुकूलन आवश्यक है, जिससे यह संतुष्टि प्राप्त होगी।

यह अनुकूलन सभी जीवों में मौजूद है, लेकिन, मीड के अनुसार, मनुष्यों में एक है आवश्यक विशेषता: रिफ्लेक्सिव अनुकूलन, केवल जैविक या सहज अनुकूलन से बहुत अलग है जानवरों। और यह वास्तव में यह प्रतिवर्त मानव अनुकूलन है जो स्वयं का, मैं का आपातकालीन इंजन बन जाता है, जो इसलिए व्यक्ति के सामाजिक संदर्भ पर निर्भर करेगा।

अधिनियम सिद्धांत

मीड का एक्ट थ्योरी समाज के संबंध में स्वयं के इस जागरण से निकटता से जुड़ा हुआ है। एक्ट थ्योरी को चार चरणों में विभाजित किया जा सकता है: पहला ठीक वह आवेग है जो जीव अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए महसूस करता है (उदाहरण के लिए, खाने के लिए)। दूसरी धारणा है कि इस जीव की अपने पर्यावरण की है; वह स्रोत कहां खोजें जो आपकी आवश्यकता को पूरा करता हो? इसलिए, पर्यावरण के साथ बातचीत करने का दायित्व स्थापित होता है। तीसरा चरण हेरफेर का है, शब्द को पर्यावरण के मैनुअल आकार देने के रूप में समझना; उदाहरण के लिए, पेड़ से लटके फल को प्राप्त करने का तरीका खोजना।

और, अंत में, चौथा चरण समाप्ति होगा, जिसमें जीव ने हेरफेर करने में कामयाबी हासिल की है उसका पर्यावरण संतोषजनक ढंग से और अपनी प्राथमिक आवश्यकता या ड्राइव (खाने के लिए, इसमें) को पूरा करने में सक्षम है मामला)।

जानवरों के विपरीत, मानव पर्यावरण के साथ हमारी बातचीत में एक सामाजिक कार्य शामिल करता है, "महत्वपूर्ण इशारों", जिसका सबसे बड़ा प्रतिपादक निश्चित रूप से भाषा होगी। भाषा के माध्यम से हम इन जरूरतों को पूरा करने के लिए अपने संदर्भ के साथ बातचीत करते हैं और जानवरों के साथ साझा किए जाने वाले अन्य प्रकार के इशारों के विपरीत, भाषा प्रेषक और प्राप्तकर्ता को समान भागों में उत्तेजित करती है. इस प्रकार, और उपरोक्त को सारांशित करते हुए, महत्वपूर्ण भाव वह माध्यम हैं जिसके माध्यम से मनुष्य अपने पर्यावरण के साथ संवाद करते हैं और उन्हें अनुकूलन करने की अनुमति देते हैं।

स्यंबोलीक इंटेरक्तिओनिस्म

जॉर्ज हर्बर्ट मीड ब्लुमर द्वारा प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद कहे जाने वाले अग्रदूतों में से एक थे। हालाँकि, कई लेखक इसे एक तरह के "पूर्व-अंतःक्रियावाद" में स्थित करते हैं, हालांकि यह स्पष्ट है कि इस वर्तमान के कई आधार उनके सिद्धांत से उत्पन्न होते हैं।

अंतःक्रियावाद 20वीं शताब्दी का एक प्रमुख समाजशास्त्रीय आंदोलन है और निश्चित रूप से फोकस बदलने वाला पहला है जिससे व्यक्ति को समझने के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में रखकर समाजशास्त्रीय घटना का विश्लेषण किया जा सके समाज। यही कारण है कि अंतःक्रियावाद मनोविज्ञान जैसे अन्य विषयों के इतने करीब है, क्योंकि यह व्यक्ति पर केंद्रित है।

मीड और अन्य लेखकों की अंतःक्रियावादी सोच के आधार पर, ज़ाहिर है, व्यावहारिकता है, जिसके बारे में हम पहले ही बात कर चुके हैं, साथ ही साथ आचरण, जो अवलोकन योग्य मानव व्यवहारों पर अपना शोध केंद्रित करता है। और हमें जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री जॉर्ज सिमेल (1858-1918) के योगदान को नहीं भूलना चाहिए, यह तर्क देने वाले पहले लोगों में से एक हैं कि व्यक्ति केवल दूसरों के संबंध में कार्य करता है; यानी समाज के साथ।

पृथक व्यक्ति न तो बोधगम्य है और न ही संभव है; यह जॉर्ज हर्बर्ट मीड सहित सभी अंतःक्रियावादियों द्वारा देखा गया था, जिनमें से हमने रेखाचित्र बनाए हैं एक संक्षिप्त समीक्षा जो हमें उम्मीद है कि दुनिया में उनके विचारों के दायरे को समझने में आपके लिए उपयोगी होगी मौजूदा।