एक चिंतनशील मनोविज्ञान की ओर

मौलिक रूप से, मनोविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य चेतना में निहित है. सभी मानव व्यवहार, मानसिक या शारीरिक, की उत्पत्ति मानव मन की संवेदी, अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक क्षमता में होती है, जैसे जिसे हम चेतना कहते हैं, उसकी एक घटनात्मक अभिव्यक्ति, जो किसी वस्तु से अधिक एक गतिविधि या कार्य की तरह है वही।

यह विरोधाभासी लगता है कि मनुष्य के लिए इतना परिचित और अंतर्निहित होने के साथ-साथ यह इतना रहस्यमय भी है। हालाँकि विज्ञान ने चेतना और मस्तिष्क के सहसंबंधों के बारे में बहुत तर्क दिया है, लेकिन यह इसका उत्तर नहीं दे सका कि चेतना क्यों उत्पन्न होती है, इसकी उत्पत्ति क्या है, ऐसा कुछ क्यों मौजूद है। ये सारे सवाल तो हम उठा सकते हैं क्योंकि जागरूकता तो है लेकिन ऐसा क्यों है इसका समाधान हम नहीं कर पाए हैं.

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चेतना और ज्ञान मॉडल

भौतिकवादी वैज्ञानिक मॉडल भौतिक सहसंबंधों से परे चेतना को समझने के लिए अपर्याप्त प्रतीत होता है जिसे देखने योग्य और मापने योग्य किया जा सकता है, इस प्रकार सभी आत्मविश्लेषणात्मक ज्ञान को व्यक्तिपरक मानकर खारिज कर दिया जाता है.

तब हम खुद को ज्ञान की बुनियादी दुविधा में पाते हैं, जो व्यक्तिपरक के बजाय उद्देश्य को महत्व देता है, जब वे स्वाभाविक रूप से संबंधित पहलू होते हैं। यदि हम मानते हैं कि सहभागी कार्य के रूप में हमारे मापों द्वारा वस्तुनिष्ठ अवलोकनों को बदल दिया जाता है, जो हमेशा व्यक्तिपरक के साथ मेल खाता है; इसलिए, पूर्ण निष्पक्षता नहीं हो सकती, बल्कि अंतःक्रियाओं का एक नेटवर्क हो सकता है जो स्वयं को एक घटनात्मक गतिशीलता में प्रकट करता है (वालेस, 2008)।

इस मामले में, ज्ञान के दोनों रूप सहसंबंधित हैं, जो इसे संभव बनाता है चेतना के ज्ञान के विस्तार और गहराई का विस्तार करें, विश्लेषण और व्यक्तिपरक आत्मनिरीक्षण के साथ वस्तुनिष्ठ जानकारी को महत्व देना, इस आत्मनिरीक्षण ज्ञान को व्यावहारिक अनुभववाद के रूप में लेना, जो सबसे पहले, अनुमति देता है, स्रोत, चेतना के गुणों और प्रकृति का ज्ञान, जो एक अनुभवजन्य मॉडल के रूप में उभर रहा है जो हमें एक परिप्रेक्ष्य और अनुसंधान की एक पंक्ति दे सकता है मैं बनूँगा।

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चेतना और संज्ञानात्मक क्षमताएँ

हो सकता है कि ब्रह्मांड में चेतना की संभावना इतनी दुर्लभ न हो, लेकिन मनुष्य में जो क्षमता होनी चाहिए वह है। आत्म-जागरूक, स्वयं को साकार करना, जो हमें एक और और भी अधिक दुर्लभ और असाधारण गुण प्रदान करता है: उसे साकार करने की संभावना हम सचेत हैं. यह इस क्षमता के माध्यम से है कि हम अपनी चेतना के आत्मनिरीक्षण ज्ञान में अधिक गहराई प्राप्त कर सकते हैं, इसकी परतों, संरचनाओं और सामग्री को पार कर सकते हैं। कंडीशनिंग को रेखांकित करने वाली मूल प्रकृति की खोज करें.

हम इसे एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में समझ सकते हैं जिसमें ध्यान की विशेष अवस्थाएँ शामिल होती हैं जो हमारे अनुभव और धारणा को नियंत्रित करती हैं। हमारी संज्ञानात्मक क्षमता को चेतना के गुणों और कार्यों के स्पष्ट अवलोकन की ओर निर्देशित करना, न कि इसकी संरचनाओं को सामग्री

मनोवैज्ञानिक शब्दों में, संज्ञानात्मक प्रक्रिया इसलिए होती है क्योंकि चेतना होती है, और यह संवेदी और अवधारणात्मक अनुभव के माध्यम से होता है कि ज्ञान होता है। यह अनुभवात्मक प्रसंस्करण यह काफी हद तक हमारी चेतना की स्थिति, ध्यानात्मक स्वभाव और संज्ञानात्मक स्तर पर निर्भर करेगा।.

संक्षेप में, वास्तविकता के विभिन्न स्तरों को अलग-अलग स्थितियों में अलग-अलग तरीके से अनुभव या अनुभव किया जा सकता है। ध्यान की दिशा और आयाम और चेतना की संबंधित अवस्थाओं का कार्य (गार्सिया-मोन्ज)। रेडोंडो, 2007)। इस आधार पर हम यह मान सकते हैं कि पर्यावरण के साथ हमारे अनुभव में हमेशा चेतना होती है, हालाँकि चेतना की अवस्थाएँ और ध्यान की दिशात्मकता नहीं होती है। हमेशा एक जैसे, ये दोनों पहलू एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से संपर्क करते हैं और प्रभावित करते हैं, इसलिए अपना ध्यान एक निश्चित तरीके से निर्देशित करके हम राज्यों को प्रभावित करते हैं चेतना; उसी प्रकार, अपनी चेतना की अवस्थाओं को प्रभावित करके हम अपनी संज्ञानात्मक क्षमता को भी प्रभावित करते हैं।

अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं को विकसित करके हम अपना ज्ञान लाते हैं मेटाकॉग्निटिव अनुप्रयोगों के लिए, अर्थात्, यह एहसास करना कि हम जानते हैं और उस क्षमता के साथ कुछ करने की संभावना है जिस तरह से हम जानते हैं, इस प्रकार हमारी संज्ञानात्मक क्षमताएं और हमारी क्षमताएं प्रबल होती हैं चेतना।

इस अर्थ में, जानने में चेतना का विकास होता है, लेकिन ज्ञान संचय करने के अर्थ में नहीं, बल्कि चेतना को समझने के अर्थ में। इस दृष्टिकोण से, चेतना स्वयं को जानने के माध्यम से स्वयं का विकास करती है। इसे विकास के अन्य रूपों पर भी लागू किया जा सकता है, न केवल जैविक, बल्कि मनोवैज्ञानिक भी चेतना की क्षमता और क्षमता तथा उसके विकास में निहितार्थ के संबंध में ज्ञान व्यक्ति। यह विकास हमारे जीवन भर होने वाले अनुभवों के माध्यम से होता है, जो अस्तित्व की धारणा से शुरू होता है।

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अस्तित्व और पहचान: चेतना की कंडीशनिंग

अस्तित्व, पूर्व बहन, व्युत्पत्तिशास्त्रीय रूप से "बाहर होने" को संदर्भित करता है, जो अलगाव को संदर्भित करता है, जिसे अस्तित्व की अभिव्यक्ति के एक घटनात्मक पहलू के रूप में अच्छी तरह से समझा जा सकता है, जो कुछ भी मौजूद है उसके अंतर्निहित और पारलौकिक सिद्धांत की अभिव्यक्ति (बेनोइट, 1955)। अस्तित्व में इस अर्थ में एक द्वंद्व शामिल है, अस्तित्व की एक अवस्था के रूप में, लेकिन इसके बाहर, क्या है मानव अस्तित्व को एक ही समय में कल्याण और असुविधा के रूप में माना जाता है, एक तरफ हमारे पास कुछ है, लेकिन दूसरी तरफ हमारे पास कमी है किसी चीज़ की। यह द्वंद्व मनुष्य की भावनाओं में अस्तित्व संबंधी चिंता या के रूप में प्रकट होता है आक्रोश, जिसमें जीवन के लिए पीड़ा की एक उत्कृष्ट भावना शामिल है जिसका अर्थ आशा है।

यह स्थिति असंतुलन की स्थिति का कारण बनती है, और परिणामस्वरूप खोज करने की प्रेरणा उत्पन्न होती है पूरकता, शून्य को भरना, बेअसर करना या संतुलन की तलाश करना, कमी की भावना से प्रेरित होना या अपर्याप्तता का. इस पीड़ा की भरपाई पहचान के माध्यम से की जाती है, जिसके साथ व्यक्ति उत्तरोत्तर अपने अस्तित्व की सुसंगतता की पुष्टि करना चाहता है पहचान, जिसे विकास के उन्नत चरणों में इस तरह से समेकित किया जाता है कि परिवर्तन को विनाश के खतरे के रूप में समझा जाता है, सीमित कर दिया जाता है की मान्यता होने के पारलौकिक गुण, जिसे बेनोइट निम्नलिखित शब्दों में संदर्भित करता है:

“मानव बुद्धि उत्तरोत्तर विकसित होती है, इस तरह कि वह स्वयं को भ्रामक तरीके से खोजने में सक्षम हो जाती है, और हमेशा अनंतिम, अहंकार की पुष्टि की शांति, इसकी पूर्णता में अनुभव करने में सक्षम होने से पहले 'बहन'; अर्थात्, उस सिद्धांत के उद्भव को समझने में सक्षम होने से पहले, जिससे वह संबद्धता द्वारा जुड़ा हुआ है प्रत्यक्ष, और यह इसे सिद्धांत की प्रकृति और इसके अनंत विशेषाधिकारों से प्रदान करता है। (बेनोइट, 1955).

बेनोइट जिस सिद्धांत का उल्लेख करते हैं वह चीजों की प्राकृतिक स्थिति से मेल खाता है, इस मामले में, चेतना की मूल स्थिति से, सचेतन क्षमता का प्राकृतिक आधार, जहां से चेतना की सभी सामग्री, संरचनाएं और स्थितियां उभरती हैं और आधारित होती हैं। जब मनुष्य सिद्धांत या अपनी मूल चेतना को पहचानने में सक्षम हो जाता है, तो उसकी पहचान पहले से ही मजबूती से स्थापित हो जाती है यह उनके व्यक्तिगत इतिहास की अहंकारपूर्ण पुष्टिओं से बंधा हुआ है, जिससे उनकी प्राकृतिक स्थिति या उत्पत्ति की पहचान करना मुश्किल हो जाता है बहन, अस्तित्व. अस्तित्व की महिमा तब अहंकार की सापेक्ष स्थितियों, उसके व्यक्तिगत और वैयक्तिक अस्तित्व में समेकित होती है; मूल, सिद्धांत, जो इसे एक सार्वभौमिक और गुमनाम अस्तित्व देता है, के साथ उनके सामान्य संबंध को अनदेखा कर रहे हैं।

“अस्तित्व की सापेक्ष वास्तविकता को स्वीकार करने से सिद्धांत या सिद्धांत के साथ पहचान संभव हो सकती है प्राकृतिक अवस्था जो अस्तित्व को आधार बनाती है, फिर स्वयं को एक सूक्ष्म जगत के रूप में पहचानना जो एक स्थूल जगत का परिणाम है सार्वभौमिक। यह पहचान वह है जिसे ज़ेन अपने स्वयं के स्वभाव में देखने के लिए संदर्भित करता है” (बेनियट, 1955)।

यह चेतना के विस्तार के विकास की प्रक्रिया में संभव है जो आत्म-ज्ञान से शुरू होती है, प्राथमिक राज्यों की पहचान से लेकर पहचान तक का विकास जिसमें अधिक से अधिक स्तर शामिल हैं विशाल; साथ ही परिणाम भी रूढ़ियों की समझ और वास्तविकता जो उनसे परे है. अर्थात्, परम और अविभाज्य वास्तविकता की पहचान, जो व्यक्ति को प्रभावित करने वाली रूढ़ियों की वास्तविकता को अंतर्निहित करती है। इस मामले में, व्यक्ति अपने अस्तित्व को अपने कार्यों और घटना विज्ञान की समग्रता के पहले कारण के रूप में पहचान सकता है, और साथ ही वह उत्पत्ति के आधार को भी पहचान सकता है जहां से वह आया है।

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चिंतनशील मॉडल

चिंतन एक सचेतन गतिविधि है जो अनुभवात्मक वास्तविकता के गहरे पहलुओं के ज्ञान को सक्षम बनाती है। "चिंतन" शब्द का प्रयोग वर्षों से विभिन्न तरीकों से किया जाता रहा है। लैटिन शब्द का संदर्भ है चिंतन, वह से आता है मनन, ध्यान से देखने की क्रिया। यूनानी शब्द लिखित यह लैटिन के अनुरूप है चिंतन, सत्य के ज्ञान और स्पष्टीकरण का जिक्र करते हुए, जो यह हमें अवलोकन और जानने की क्रिया को संदर्भित करता है.

हम निम्नलिखित संदर्भ से चिंतन की क्रिया को परिभाषित कर सकते हैं:

"इसका अर्थ है किसी चीज़ को ध्यान और प्रशंसा के साथ देखने की क्रिया और परिणाम, उदाहरण के लिए, एक दिलचस्प दृश्य। इस प्रकार, चिंतन शब्द के मूल अर्थ में त्रिगुण सामग्री शामिल है: देखना, लेकिन ऐसा ध्यान से, रुचि के साथ करना, जिसमें व्यक्ति का भावनात्मक आयाम शामिल होता है। यह रुचि चिंतन की गई वास्तविकता के साथ आंतरिक संबंध से आती है। इस खोज में उक्त वास्तविकता की उपस्थिति या तात्कालिकता शामिल है" (बेल्दा, 2007)।

हम चिंतन को एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में समझ सकते हैं जो प्रत्यक्ष और सहज ज्ञान प्रदान करती है वास्तविकता, यह चेतना का एक प्राकृतिक गुण है जिसमें यह वास्तविकता के संबंध में पूरी तरह से ग्रहणशील और स्पष्ट हो जाता है तुरंत।

पाइपर के अनुसार चिंतन का पहला तत्व, "वास्तविकता की मूक धारणा" है जो अंतर्ज्ञान से शुरू होती है, यह निस्संदेह ज्ञान का सही रूप है। अंतर्ज्ञान के माध्यम से कोई जानता है कि वास्तव में वर्तमान क्या है (पाइपर, 1966)। यह धारणा का एक रूप है जो वैचारिक व्याख्या के बिना, तत्काल वर्तमान के बारे में जागरूक होने के माध्यम से होता है, जो मौन को संदर्भित करता है, और वह ग्रहणशील और अनुभवात्मक ज्ञान को सक्षम बनाता है.

ज्ञान का यह रूप मुख्य रूप से, लेकिन विशेष रूप से चिंतनशील परंपराओं द्वारा विकसित नहीं हुआ है। हम आम तौर पर संगठित धर्मों या दर्शन के बारे में सोचते हैं और एक मठवासी जीवन की कल्पना करते हैं; हालाँकि, चिंतनशील अनुशासन में ऐसा कोई संबंध आवश्यक रूप से शामिल नहीं है। चिंतन, धारणा और ज्ञान का एक रूप होने के कारण, किसी विशेष दार्शनिक या मनोवैज्ञानिक धारा से जुड़े बिना, धर्मनिरपेक्ष जीवन में भी इसका अभ्यास किया जाता है।

चिंतनशील परंपराओं की नींव मानवीय मूल्यों और आदर्शों की प्राप्ति के उद्देश्य से चरणों के माध्यम से व्यक्ति के विकास की प्रक्रिया में पद्धतिगत अभिविन्यास है। हालाँकि, मानवीय क्षमताओं का विकास विचारधाराओं और दर्शन से परे है, मानवीय प्रयासों को उनके अनुभवात्मक जीवन के हिस्से के रूप में स्थापित किया जाता है, जहाँ हमारा दृष्टिकोण हमारी व्याख्या और अनुभव के तरीके से निर्धारित होता है, लेकिन सबसे ऊपर हमारे अस्तित्व के बारे में जागरूकता से, जिसे इसके माध्यम से समझा जाता है चिंतन. चिंतन की प्रक्रिया स्वयं की भावना से शुरू होती है अपने स्वयं के अस्तित्व और उसके सहसंबंधों के लिए जिम्मेदारी की भावना रखता है, व्यक्ति को स्वाभाविक रूप से मानवीय मूल्यों और उनकी क्षमताओं की प्राप्ति और अद्यतन करने के लिए मार्गदर्शन करना।

चिंतन के माध्यम से ही चेतना हमारे अभ्यस्त मन की सीमाओं को पार करती है। -व्याख्यात्मक और वातानुकूलित- हमारे साथ सीधे संबंध में जानने के तरीके, या ज्ञान तक पहुंचने के लिए तात्कालिक वास्तविकता. चिंतनशील अवस्था में उत्पन्न होने वाला ज्ञान स्थिर या वैचारिक ज्ञान नहीं है, न ही इसे डेटा का संचय कहा जा सकता है, बल्कि यह एक ज्ञान है। गतिशील और कड़ाई से अनुभवात्मक ज्ञान, जो ज्ञान को गहरे महत्वपूर्ण स्तरों तक ले जाता है, क्योंकि यह वास्तविकता के साथ सचेत संबंध का एक रूप है चिंतन किया.

चिंतनशील दृष्टिकोण और ध्यान

किसी पाठ में जो वर्णित है, उसके आधार पर चिंतन करना जटिल लग सकता है, और मुझे लगता है कि यह सबसे उपयुक्त नहीं होगा, क्योंकि यहां जो वर्णित है वह अभी भी अवधारणा है। यह केवल संकेत है, चिंतन नहीं। लेकिन आइए अनुभव और सामान्य ज्ञान को जागृत करें; हम सभी ने, किसी न किसी स्तर पर, किसी न किसी स्तर पर चिंतनशील अनुभव को जीया है, जहां मन खुलेपन, ग्रहणशीलता और स्पष्टता का अनुभव करता है। यह अनायास या प्रेरित हो सकता है।

हम उन अनुभवों का सहारा ले सकते हैं जहां हमने जो देखा उस पर उत्साह, प्रशंसा या विस्मय महसूस किया हो। कुछ पल के लिए कोई आंतरिक संवाद नहीं है, हम केवल सार्थक तरीके से अनुभव में हैं, यह तब हो सकता है जब हम किसी परिदृश्य, सितारों, किसी के जन्म की प्रशंसा करते हैं बेबी, कला के किसी काम में भाग लेना, किसी समस्या का समाधान ढूंढना, किसी प्रक्रिया में कुछ वास्तविकता को समझना रचनात्मक; या यह हमारे जीवन की सबसे सामान्य और नियमित स्थितियों में भी हो सकता है, क्योंकि चिंतन केवल परिस्थितियों या पर्यावरणीय कारकों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि यह मन के दृष्टिकोण से आता है, जहां यह खुला, ग्रहणशील और स्पष्ट हो जाता है, एक खुली खिड़की की तरह जो हवा को लंबे समय से बंद कमरे में प्रवेश करने की अनुमति देती है।

चिंतन तक पहुँचने के लिए हमें निरीक्षण करने के लिए प्राथमिक स्वभाव की आवश्यकता होती है। बस देखें कि क्या होता है, इसके लिए हमें पर्यवेक्षक की अपनी पूर्व धारणाओं से खुद को अलग करना होगा, पर्दा हटाना होगा और स्पष्ट रूप से निरीक्षण करना होगा; इसमें जितनी प्रतीत होती है उससे कहीं अधिक कठिनाइयाँ शामिल हैं, क्योंकि हमें जल्द ही पता चलता है कि हमारा दिमाग लगातार व्याख्या कर रहा है। यह चिंतन की प्राथमिक बाधाओं में से एक है।

व्याख्यात्मक दिमाग चिंतन करने का एक कुशल साधन नहीं है, क्योंकि हम वास्तविकता की व्याख्या करेंगे और उसमें ज्ञान का प्रक्षेपण करेंगे। पूर्वकल्पित और वातानुकूलित, विश्वासों और प्राथमिकताओं के साथ, अंत में एक चिंतनशील प्रयास करना जो अंततः एक शाश्वत संवाद बन जाता है आंतरिक।

इस प्रक्रिया में हम कर सकते हैं हमारे मन में क्या चल रहा है, उसे प्रोत्साहित या अस्वीकार किए बिना देखें, लेकिन यह जानना कि इसमें क्या होता है; फिर हम अपने प्रति और अपने व्यवहार के प्रति एक चिंतनशील दृष्टिकोण उत्पन्न करना शुरू करते हैं। इसका तात्पर्य शांति और अनुभव के लिए खुलेपन जैसी आवश्यक विशेषताओं से है, जहां अनुपस्थिति है व्याख्या और संकल्पना की, जहां सोच का कार्य प्रमुख नहीं है, बल्कि उपस्थिति चेतना है। हमारा ध्यान स्थिर और सटीक तरीके से निर्देशित करना आवश्यक है, जिसमें एक महत्वपूर्ण हिस्सा शामिल है चिंतनशील प्रशिक्षण का मूल, क्योंकि यह ध्यान में है जहां चिंतन.

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मनोविज्ञान में चिंतन के निहितार्थ

चिंतन, चेतना का एक गुण है जिसके माध्यम से हमारी व्यक्तिगत वास्तविकता की धारणा और ज्ञान को एक तरह से बढ़ावा दिया जाता है विशेष रूप से गहरा, यह एक ऐसा रूप है जो अस्तित्व और उसके अस्तित्व के साथ संबंध को दर्शाता है, जो काफी हद तक उस चिंता संघर्ष को हल करता है जो स्थिति का तात्पर्य है। अस्तित्वगत.

चिंतन से उत्पन्न समझ और ज्ञान जीवन में प्रकट होता है और इसका अर्थ हमारे पास होता है, जिसे वेल्टन्सचाउंग कहा जाता है (डी विट, 1991) समग्र रूप से जीवन के प्रति एक दृष्टिकोण या दृष्टिकोण का विकास और हमारे अपने अस्तित्व के साथ इसका संबंध, या जिसे यलोम अस्तित्व संबंधी जिम्मेदारी मानता है, जहां हमारे अस्तित्व की प्रकृति, इसकी नश्वरता और इसके रिश्तों की धारणा और सराहना एक गहरी सराहना की अनुमति देती है जो स्वयं के प्रति जिम्मेदारी को दर्शाती है। खुद। इस अर्थ में मनोवैज्ञानिक निहितार्थ व्यापक हैं, लेकिन यह हमें उस प्रश्न पर लाता है जो डी विट उठाता है: क्या चिंतनशील मनोविज्ञान को अकादमिक अर्थ में "वैज्ञानिक" कहा जा सकता है?

“चिंतनशील परंपराओं के अनुभव के अनुसार हम यह मान सकते हैं कि ऊपर वर्णित मनोविज्ञान चिंतन के माध्यम से आत्मनिरीक्षण अनुभव के माध्यम से सटीक और पुष्टि योग्य ज्ञान समाहित होता है। मानव बुद्धि और ज्ञान और समझ के रूप केवल वैज्ञानिक पद्धति को संदर्भित नहीं करते हैं, इसमें व्यक्तिगत स्तर पर अनुभवजन्य क्रम भी शामिल है” (डी विट, 1991)। इसमें व्यक्तिगत अनुभव के विभिन्न स्तर शामिल हैं, जैसे संवेदी, बौद्धिक और भावनात्मक। चिंतनशील मनोविज्ञान तब अनुभवात्मक स्तर में ज्ञान और विकास में रुचि रखता है व्यक्ति, कैसे हम मानव जीवन को एक अनुभवजन्य और बुद्धिमानी से समझ सकते हैं संवेदनशील

चेतना की यह अवस्था कई संवेदी-अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं से गुजरती है। जो हमारे बारे में और हमारी चेतना की प्रकृति, पर्यावरण के साथ इसके अंतर्संबंध और हमारे व्यवहार संबंधी आवेगों के बारे में अंतर्दृष्टि उत्पन्न करता है।

चिंतनशील मनोविज्ञान इन प्रक्रियाओं और चिंतनशील अनुभव से संबंधित चेतना की स्थितियों और इससे उत्पन्न विकास की संभावनाओं के अध्ययन से प्राप्त होता है।