जीन-पॉल सार्ट द्वारा मनुष्य को स्वतंत्र होने की निंदा की जाती है: वाक्यांश का विश्लेषण और अर्थ

"मनुष्य को स्वतंत्र होने की निंदा की जाती है" फ्रांसीसी दार्शनिक जीन-पॉल सार्त्र का एक वाक्यांश है, जो अस्तित्ववाद के सबसे महान प्रतिपादकों में से एक है। इसका अर्थ है कि स्वतंत्रता मानव की स्थिति में अंतर्निहित है और इसलिए, मनुष्य इसका उपयोग करने के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है।

इस वाक्य में, शायद सार्त्र के कथनों में सबसे प्रसिद्ध, के कुछ आवश्यक पहलू उनके दार्शनिक विचार, जैसे मानव स्थिति पर प्रतिबिंब, स्वतंत्रता की प्रकृति और का अर्थ अस्तित्व।

सार्त्र इस वाक्यांश के साथ क्या व्यक्त करना चाहते थे, इसके सभी आयामों को समझने के लिए, यह इंगित करना महत्वपूर्ण है कि यह उनके पूरे काम की तरह है साहित्यिक, आलोचनात्मक और दार्शनिक, अस्तित्ववाद के लिए जिम्मेदार है, जो एक दार्शनिक धारा है जो इससे संबंधित प्रश्नों की जांच करती है जीवन और अस्तित्व, जो मानव स्वतंत्रता जैसी अवधारणाओं पर सवाल उठाता है, और व्यक्तिगत जिम्मेदारी के दायरे को दर्शाता है पु रूप।

अस्तित्ववाद, विचार की एक धारा के रूप में, उन्नीसवीं शताब्दी में के विचार में घोषित किया जाने लगा सोरेन कीर्केगार्ड और फ्रेडरिक नीत्शे जैसे दार्शनिक, जिनका काम पर उल्लेखनीय प्रभाव था सार्त्र।

हालाँकि, प्रथम और द्वितीय विश्व युद्ध की दर्दनाक घटनाएँ अस्तित्ववाद को मानवता के विचार की धाराओं के भीतर एक नई शक्ति प्रदान करेंगी। इसलिए, इस संदर्भ में, सार्त्र अपने दार्शनिक और साहित्यिक कार्यों का बड़ा हिस्सा विकसित करेंगे।

वाक्यांश विश्लेषण

"मनुष्य को स्वतंत्र होने की निंदा की जाती है" एक दार्शनिक कथन है जो एक स्पष्ट अलंकारिक विरोधाभास से निर्मित है।

आइए उस तरीके के बारे में सोचें जिसमें स्वतंत्रता की अवधारणाएं संबंधित और परस्पर क्रिया करती हैं, जो स्वतंत्र रूप से कार्य करने और कार्य करने की क्षमता से जुड़ी है, और निंदा की, जो जेल के विचार को, गैर-स्वतंत्रता के विचार को बुलाती है, जिसके भीतर, हालांकि, सार्त्र, अपने सभी आयामों में, मनुष्य की इच्छा रखता है।

तो सार्त्र के लिए स्वतंत्रता क्या है? सार्त्र मानव स्वतंत्रता के विचार को निंदा के रूप में क्यों व्यक्त करते हैं?

सबसे पहले, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सार्त्र ने इस विचार को खारिज कर दिया कि एक उच्चतर अस्तित्व था जो अस्तित्व के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता था। जिसका तात्पर्य यह था कि मनुष्य अपने अस्तित्व, अपने कार्यों और निर्णयों के लिए जिम्मेदार था, और कि, चूंकि उसके आचरण को परिभाषित करने या परिभाषित करने के लिए कुछ भी नहीं था, वह केवल उसके लिए बाध्य था चुनाव।

इस प्रकार, सार्त्र के लिए, मनुष्य स्वयं के लिए पूर्ण रूप से जिम्मेदार था, और, परिणामस्वरूप, वह वह था जिसने स्वयं का आविष्कार किया था स्वयं, अपने आचरण, अपने कार्यों और अपने कृत्यों के माध्यम से परिभाषित करते हुए कि वह कौन था और उसका क्या अर्थ था अस्तित्व।

इस तरह, मनुष्य की स्वतंत्रता, जो मानव सार का हिस्सा है, की अभिव्यक्ति दो आयामों में होगी: एक उद्देश्य एक, जो इसका मतलब है कि स्वतंत्रता सभी के द्वारा समान रूप से अनुभव की जाती है, और एक अन्य व्यक्तिपरक, जिसके अनुसार प्रत्येक व्यक्ति अपने अनुसार जीएगा अजीबोगरीब

संक्षेप में, मनुष्य का अस्तित्व, जो अनायास घटित होता है (उसने स्वयं को नहीं बनाया), क्रियाओं के योग से बंधा है और निर्णय जो उसके जीवन भर उसके अस्तित्व को निर्धारित करेंगे, यही कारण है कि मनुष्य अपने जीवन के अर्थ के लिए जिम्मेदार है। जीवन काल।

इस प्रकार, मनुष्य, निरंतर कार्य करने और खुद को परिभाषित करने के लिए स्वतंत्र है, क्योंकि यह उसकी मानवीय स्थिति में अंतर्निहित है, लेकिन वह इस स्वतंत्रता के भीतर स्थायी रूप से चुनने के लिए बाध्य है।

वाक्यांश "मनुष्य को स्वतंत्र होने की निंदा की जाती है" पुस्तक में पाया जाता है अस्तित्ववाद एक मानवतावाद है, जिसमें सार्त्र अस्तित्ववाद की रक्षा करने और अपने विरोधियों को इसकी व्याख्या करने के लिए निकल पड़े। मूल रूप से, इस पुस्तक की कल्पना एक व्याख्यान के रूप में की गई थी, जिसे 29 अक्टूबर, 1945 को पेरिस में दिया गया था। बाद में, 1946 में, इसे पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया जाएगा।

यह सभी देखें

• अस्तित्ववाद एक मानवतावाद है, जीन-पॉल सार्ट द्वारा.
• अस्तित्ववाद: विशेषताएँ, लेखक और कार्य.

Jean-Paul Sarte. के बारे में

जीन-पॉल चार्ल्स आयमार्ड सार्त्र, जिन्हें जील-पॉल सार्त्र के नाम से जाना जाता है, का जन्म 1905 में पेरिस, फ्रांस में हुआ था, और 1980 में उसी शहर में उनकी मृत्यु हो गई।

वह एक दार्शनिक, लेखक, उपन्यासकार, नाटककार, साहित्यिक आलोचक और राजनीतिक कार्यकर्ता थे। वैचारिक रूप से वे मानवतावादी मार्क्सवाद में खड़े थे और अस्तित्ववादी धारा के सबसे बड़े प्रतिपादकों में से एक थे।

उनके कुछ सबसे प्रासंगिक कार्य दार्शनिक ग्रंथ हैं अस्तित्व और शून्यता (1943) और अस्तित्ववाद एक मानवतावाद है (1946), साथ ही उपन्यास जी मिचलाना (1938).

1964 में उन्हें साहित्य के नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया, लेकिन व्यक्तिगत विश्वास के लिए मना कर दिया गया। वह बौद्धिक सिमोन डी बेवॉयर के भागीदार थे।

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