क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस: इस फ्रांसीसी मानवविज्ञानी की जीवनी

क्लाउड लेवी-स्ट्रॉसो वह एक फ्रांसीसी मानवविज्ञानी थे और २०वीं सदी के सबसे प्रमुख सामाजिक वैज्ञानिकों में से एक थे।

उन्हें संरचनात्मक नृविज्ञान के संस्थापक और संरचनावाद के अपने सिद्धांत के लिए जाना जाता है। इसके अलावा, वह आधुनिक सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान के विकास में एक प्रमुख व्यक्ति थे, और उनके अनुशासन के बाहर उनका बहुत प्रभाव था।

इस लेख में हम क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस, उनके जीवन और करियर के साथ-साथ उनके मुख्य सैद्धांतिक और दार्शनिक योगदान का आंकड़ा प्रस्तुत करते हैं।

क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस: जीवन और करियर

क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस (1908 - 2009) का जन्म ब्रुसेल्स में एक फ्रांसीसी यहूदी परिवार में हुआ था और बाद में पेरिस में उनका पालन-पोषण हुआ। उन्होंने ऐतिहासिक सोरबोन विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया. उनके स्नातक स्तर की पढ़ाई के कई साल बाद, फ्रांसीसी संस्कृति मंत्रालय ने उन्हें एक अतिथि प्रोफेसर के रूप में पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया ब्राजील में साओ पाउलो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र, इस देश में जाने के बाद, एक शिक्षक के रूप में उन्होंने एक पद धारण किया, जब तक 1939.

1939 में, लेवी-स्ट्रॉस ने स्वदेशी समुदायों में मानवशास्त्रीय फील्डवर्क करने के लिए इस्तीफा दे दिया माटो ग्रोसो और ब्राजीलियाई अमेज़ॅन के क्षेत्रों ने, के स्वदेशी समूहों पर अपने शोध की शुरुआत की शुरुआत की अमेरिका की। एक शोधकर्ता और बुद्धिजीवी के रूप में एक अभिनव कैरियर का मार्ग प्रशस्त करते हुए, अनुभव का आपके भविष्य पर गहरा प्रभाव पड़ेगा। उन्होंने अपनी 1955 की पुस्तक "ट्रिस्टेस टोपिकोस" के लिए साहित्यिक ख्याति प्राप्त की, जिसमें उन्होंने ब्राजील में अपने समय का हिस्सा बताया।

लेवी-स्ट्रॉस के अकादमिक करियर की शुरुआत द्वितीय विश्व युद्ध के समय हुई और वह काफी भाग्यशाली थे न्यू रिसर्च स्कूल में शिक्षण की स्थिति के लिए धन्यवाद, फ्रांस से संयुक्त राज्य अमेरिका भाग गया 1941. न्यूयॉर्क में रहते हुए वह फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के एक समुदाय में शामिल हो गए, जिन्होंने सफलतापूर्वक पाया संयुक्त राज्य अमेरिका में शरण, अपने गृह देश के पतन और यहूदी-विरोधी के बढ़ते ज्वार के बीच यूरोप।

लेवी-स्ट्रॉस १९४८ तक संयुक्त राज्य अमेरिका में बने रहे, विद्वानों और कलाकारों के एक समुदाय में शामिल हो गए। यहूदी जो उत्पीड़न से बच गए थे जिनमें भाषाविद् रोमन जैकबसन और अतियथार्थवादी चित्रकार आंद्रे शामिल थे ब्रेटन। इसके अलावा, उन्होंने Escuela Libre de Altos Estudios (फ़्रेंच स्कूल ऑफ़ फ्री स्टडीज़) को खोजने में मदद की अन्य शरणार्थी, और बाद में वाशिंगटन में फ्रांसीसी दूतावास में एक सांस्कृतिक अटैची के रूप में काम किया डी.सी.

लेवी-स्ट्रॉस 1948 में फ्रांस लौट आए, जहां उन्होंने सोरबोन से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने जल्दी से खुद को फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के रैंक में स्थापित कर लिया और 1950 से 1974 तक पेरिस विश्वविद्यालय में स्कूल ऑफ फ्री स्टडीज में अध्ययन के निदेशक थे। वह 1959 में प्रसिद्ध कॉलेज डी फ्रांस में सामाजिक नृविज्ञान के अध्यक्ष बने और 1982 तक इस पद पर रहे।

संरचनावाद

क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस ने संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने प्रवास के दौरान संरचनात्मक नृविज्ञान की अपनी प्रसिद्ध अवधारणा तैयार की. वास्तव में, यह सिद्धांत नृविज्ञान में असामान्य है क्योंकि यह एक विद्वान के लेखन और सोच से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। संरचनावाद ने संस्कृति के अध्ययन के दृष्टिकोण का एक विशिष्ट नया तरीका पेश किया, और यह था सांस्कृतिक नृविज्ञान और भाषाविज्ञान के शैक्षणिक और पद्धतिगत दृष्टिकोणों के आधार पर संरचनात्मक।

लेवी-स्ट्रॉस ने तर्क दिया कि मानव मस्तिष्क को प्रमुख संगठनात्मक संरचनाओं के संदर्भ में दुनिया को व्यवस्थित करने के लिए तार-तार किया जाता है, जिससे लोग अनुभव का आदेश और व्याख्या कर सकते हैं। चूंकि ये संरचनाएं सार्वभौमिक हैं, इसलिए सभी सांस्कृतिक प्रणालियां स्वाभाविक रूप से तार्किक हैं। समझने की विभिन्न प्रणालियों का उपयोग उनके आसपास की दुनिया को समझाने के लिए किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप मिथकों, विश्वासों और प्रथाओं की आश्चर्यजनक विविधता होती है। लेवी-स्ट्रॉस के अनुसार, मानवविज्ञानी का कार्य एक विशेष सांस्कृतिक प्रणाली के भीतर तर्क का पता लगाना और उसकी व्याख्या करना है।

संरचनावाद ने सांस्कृतिक प्रथाओं और विश्वासों के विश्लेषण के साथ-साथ इसकी मूलभूत संरचनाओं का उपयोग किया भाषा और भाषाई वर्गीकरण, विचार और संस्कृति के सार्वभौमिक निर्माण खंडों की पहचान करने के लिए मनुष्य। इस दार्शनिक धारा ने दुनिया भर के और सभी सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के लोगों की मौलिक रूप से एकीकृत और समतावादी व्याख्या की पेशकश की। लेवी-स्ट्रॉस ने तर्क दिया कि सभी लोग मानव अनुभव को समझने के लिए समान बुनियादी श्रेणियों और संगठनात्मक प्रणालियों का उपयोग करते हैं।

लेवी-स्ट्रॉस की संरचनात्मक नृविज्ञान की अवधारणा का उद्देश्य विचारों और व्याख्या के स्तर पर, समूहों के अनुभवों को एकीकृत करना है। ब्राजील में अध्ययन करने वाले स्वदेशी समुदाय से लेकर द्वितीय युद्ध के फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों तक, अत्यधिक परिवर्तनशील संदर्भों और प्रणालियों में रहने वाली संस्कृतियां विश्व। संरचनावाद के समतावादी सिद्धांत एक महत्वपूर्ण हस्तक्षेप थे क्योंकि उन्होंने सभी लोगों को मान्यता दी थी संस्कृति, जातीयता, या अन्य सामाजिक रूप से श्रेणियों की परवाह किए बिना, मौलिक रूप से समान के रूप में बनाया।

मिथक का सिद्धांत

लेवी-स्ट्रॉस ने संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने समय के दौरान मूल अमेरिकी मौखिक मान्यताओं और परंपराओं में गहरी रुचि विकसित की। मानवविज्ञानी फ्रांज बोस और उनके छात्रों ने मिथकों के विशाल संग्रह को संकलित करते हुए उत्तरी अमेरिका में स्वदेशी समूहों के नृवंशविज्ञान अध्ययन का बीड़ा उठाया। लेवी-स्ट्रॉस ने, बदले में, उन्हें एक अध्ययन में संश्लेषित करने की मांग की, जो आर्कटिक से लेकर दक्षिण अमेरिका के सिरे तक मिथकों को फैलाता है।.

इन जांचों की परिणति उनके काम में हुई "पौराणिक", एक चार-खंड का अध्ययन जिसमें लेवी-स्ट्रॉस ने तर्क दिया कि सार्वभौमिक विरोधों को प्रकट करने के लिए मिथकों का अध्ययन किया जा सकता है (जैसे जीवन के खिलाफ मौत या संस्कृति के खिलाफ प्रकृति) जिसने मानव व्याख्याओं और विश्वासों को व्यवस्थित किया विश्व।

लेवी-स्ट्रॉस ने मिथकों के अध्ययन के लिए संरचनावाद को एक अभिनव दृष्टिकोण के रूप में प्रस्तुत किया। इस संबंध में उनकी प्रमुख अवधारणाओं में से एक "ब्रिकोलेज" थी, एक अवधारणा जिसे उन्होंने फ्रेंच से उधार लिया था, जो कि विभिन्न प्रकार के भागों पर आधारित एक रचना को संदर्भित करता है। "ब्रीकोलूर", या इस रचनात्मक कार्य में शामिल व्यक्ति, जो उपलब्ध है उसका उपयोग करता है। संरचनावाद के लिए, दोनों अवधारणाओं का उपयोग पश्चिमी वैज्ञानिक विचारों और स्वदेशी दृष्टिकोणों के बीच समानता दिखाने के लिए किया जाता है; दोनों मौलिक रूप से रणनीतिक और तार्किक हैं, और वे बस विभिन्न भागों का उपयोग करते हैं।

रिश्तेदारी का सिद्धांत

क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस के पहले के काम रिश्तेदारी और सामाजिक संगठन पर केंद्रित थे, जैसा कि उनकी 1949 की पुस्तक, "रिश्तेदारी की प्राथमिक संरचना" में वर्णित है। इस अर्थ में, लेवी-स्ट्रॉस ने यह समझने की कोशिश की कि सामाजिक संगठन की श्रेणियां, जैसे रिश्तेदारी और वर्ग, कैसे बने। उन्होंने इन अवधारणाओं को सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में समझा, न कि प्राकृतिक (या पूर्वकल्पित) श्रेणियों के रूप में; हालांकि, सवाल यह था: उनका क्या कारण था?

लेवी-स्ट्रॉस के लेखन ने मानवीय संबंधों में विनिमय और पारस्परिकता की भूमिका पर ध्यान केंद्रित किया. वह लोगों को अपने परिवार से बाहर शादी करने के लिए प्रेरित करने के लिए अनाचार निषेध की शक्ति और इन स्थितियों से उभरने वाले बाद के गठबंधनों में भी दिलचस्पी लेता है।

अनाचार निषेध को जैविक रूप से आधारित उत्पाद के रूप में संबोधित करने या रक्त रेखाओं को मानने के बजाय पता लगाया जाना चाहिए पारिवारिक वंश के माध्यम से, लेवी-स्ट्रॉस ने के बीच शक्तिशाली और स्थायी गठबंधन बनाने के लिए विवाह की शक्ति पर ध्यान केंद्रित किया परिवारों

लेवी-स्ट्रॉस के संरचनावाद की आलोचना

किसी भी अन्य सामाजिक सिद्धांत की तरह, संरचनावाद आलोचना के बिना नहीं था. बाद में शोधकर्ताओं ने सांस्कृतिक विश्लेषण के लिए अधिक व्याख्यात्मक (या व्याख्यात्मक) दृष्टिकोण अपनाने के लिए लेवी-स्ट्रॉस की सार्वभौमिक संरचनाओं की कठोरता से अलग हो गए।

इसी तरह, अंतर्निहित संरचनाओं पर ध्यान केंद्रित करने से जीवन के अनुभव और रोजमर्रा की जिंदगी की बारीकियों और जटिलता को संभावित रूप से अस्पष्ट कर दिया गया। मार्क्सवादी विचारकों ने आर्थिक संसाधनों, संपत्ति और वर्ग जैसी भौतिक स्थितियों पर ध्यान न देने की भी आलोचना की।

लेवी-स्ट्रॉस के संरचनावाद की एक और आलोचना क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ से हुई, जो प्रतीकात्मक नृविज्ञान के सबसे बड़े प्रतिपादकों में से एक है। गीर्ट्ज़ ने आलोचना की कि उनके सिद्धांत ने ऐतिहासिक कारकों को ध्यान में नहीं रखा और यह कि मानव के भावनात्मक आयाम को कम करके आंका, और नियमों के अनुसार एक बंद व्यवस्थित विश्लेषण के लिए एक बहुरूपी चरित्र के व्यवहार पैटर्न और मानव विश्वासों के अधीन होने की संभावना पर सवाल उठाया।

संक्षेप में, गीर्ट्ज़ के प्रस्ताव में स्थानीय ज्ञान को गहरा करना शामिल था, जो उनके अनुसार, हमें दूसरे के संपर्क में आने में मदद करता है। उनके अनुसार, महत्वपूर्ण बात यह अध्ययन करना नहीं था कि संस्कृति का व्याकरणिक अर्थ या संरचना है या नहीं, जहां मनुष्य कार्य कर सकता है, बल्कि इसके लाक्षणिक अर्थ को जानना है।

गीर्ट्ज़ के लिए, मनुष्य अर्थ के जाले में डाला गया एक जानवर है और इसलिए इस सवाल का कोई मतलब नहीं है यह जानने के लिए कि क्या संस्कृति संरचित व्यवहार है या मन की संरचना है, या दोनों एक साथ हैं मिला हुआ।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• अलेक्जेंडर, जे। सी। (2008). क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ और मजबूत कार्यक्रम: मानव विज्ञान और सांस्कृतिक समाजशास्त्र। सांस्कृतिक समाजशास्त्र, 2 (2), 157-168।

• लेवी-स्ट्रॉस, सी. (1984a): स्ट्रक्चरल एंथ्रोपोलॉजी। संपादकीय यूडेबा। ब्यूनस आयर्स।

• लेवी-स्ट्रॉस, सी. (1984बी): वाइल्ड थॉट। आर्थिक संस्कृति का कोष। मेक्सिको।

• लेवी-स्ट्रॉस, सी. (1991a): नातेदारी की प्राथमिक संरचनाएँ। पेडोस। बार्सिलोना।