अनुकंपा होने के लिए साहस और साहस की आवश्यकता क्यों है
करुणा को कभी-कभी एक ऐसा गुण समझा जाता है जो हमें असुरक्षित बनाता है, हम जो हैं, उसके साथ कृपालु होना, जो हमारे साथ होता है। "बंडल को सूखा" जैसा कुछ। इस कारण से, एक दयालु व्यक्ति के बारे में सोचने से आपके दिमाग में ऐसे लोगों की छवियां आ सकती हैं जो आपके लिए नाजुक या कमजोर हैं।
शब्दकोश में हम करुणा की परिभाषा को उदासी की भावना के रूप में पा सकते हैं जो पैदा करता है किसी को पीड़ित देखना और जो हमें उनके दर्द, पीड़ा को कम करने या उपचार करने या किसी में इससे बचने के लिए प्रेरित करता है समझ। लेकिन वास्तव में केवल यही नहीं है।
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करुणा का महत्व
वास्तव में, करुणा एक ऐसी भावना नहीं है जिसे आवश्यक रूप से उदासी से पहचाना जाता हैबल्कि अपने और दूसरों के प्रति मूल्य, साहस और सम्मान की भावनाओं के साथ। यह हमारी मौलिक प्रवृत्ति से परे है।
वास्तव में, दुनिया भर में आत्म-करुणा के अग्रणी शोधकर्ताओं में से एक (क्रिस्टिन नेफ, 2003) के लिए, स्वयं के प्रति करुणा निम्न पर आधारित है:
- जागरूक रहें और हमारे अपने दुखों के लिए खुले रहें
- दयालु बनो और खुद की निंदा मत करो
- खुद को शर्मिंदा करने या अकेला महसूस करने के बजाय, मानवता के लिए अपना सामान्य खुलापन दिखाने के बजाय, दूसरों के साथ दुख के अनुभवों को साझा करने के बारे में जागरूक रहें।
इससे ज्यादा और क्या, ब्रिटिश मनोवैज्ञानिक पॉल गिल्बर्ट द्वारा तैयार की गई अनुकंपा केंद्रित चिकित्सा (सीएफटी), उन लोगों के लिए डिज़ाइन किया गया था, जिन्होंने आत्म-आलोचना, शर्म से उत्पन्न जटिल और पुरानी मानसिक समस्याओं को प्रस्तुत किया था और जो परस्पर विरोधी वातावरण से भी आए थे।
कहा जा रहा है, ऐसा लगता है कि हम अपने बारे में जो सोचते हैं और महसूस करते हैं, उस पर शर्मिंदा न होने का तथ्य उन चीजों में से एक है जो हमें साहसी और बहादुर बनाती है. लेकिन करुणा के लिए और भी बहुत कुछ है।
भावनात्मक विनियमन प्रणाली
ऐसे शोध हैं जो इंगित करते हैं कि हमारे मस्तिष्क में कम से कम तीन प्रणालियां हैं भावनात्मक विनियमन उन चीजों पर प्रतिक्रिया करने के लिए जिन्हें हम निम्नलिखित प्रणालियों से देखते हैं (पॉल गिल्बर्ट, 2009):
1. खतरा और आत्मरक्षा प्रणाली
यह प्रणाली पता लगाने का प्रभारी है और चिंता, क्रोध या घृणा से लड़ने, भागने, लकवाग्रस्त होने या किसी स्थिति का सामना करने से तुरंत प्रतिक्रिया दें. किसी अर्थ में नुकसान होने का डर आपका मुख्य ईंधन होगा।
जब यह प्रणाली दूसरों की तुलना में अधिक सक्रिय होती है, तो हम दुनिया और लोगों से संबंधित होते हैं जो हमारी भौतिक अखंडता के लिए संभावित खतरों के खिलाफ सुरक्षा और सुरक्षा की मांग करते हुए हमें घेर लेते हैं या मानसिक। मानो हम खतरे में हों।
बेहतर या बदतर के लिए, यह एक आदिम प्रणाली है कि सुखद चीजों पर खतरों को प्राथमिकता दें (बाउमिस्टर, ब्राटलाव्स्की, फिनकेनॉयर और वोन्स, 2001), और यह स्पष्ट है कि जिस समय हम जानवरों से घिरे रहते थे, जो हमें खा जाने के लिए तैयार थे, यह हमारे लिए बहुत उपयोगी था।
2. प्रोत्साहन और संसाधन खोज सक्रियण प्रणाली
यह प्रणाली हमें पेश करने की कोशिश करती है भावनाएं जो हमें जीवित रहने, समृद्ध होने और मनुष्य के रूप में हमारी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए संसाधन प्राप्त करने के लिए प्रेरित करती हैं (डिप्यू और मोरोन- स्ट्रूपिंस्की, 2005)
यह एक ऐसी प्रणाली है जो सेक्स, भोजन, दोस्ती, मान्यता या जैसी चीजों से पुरस्कृत महसूस करना चाहती है आराम जो खतरे और सुरक्षा प्रणाली को सक्रिय करता है जब किसी कारण से, हमें प्राप्त करने से रोक दिया जाता है ये बातें।
यही है, यह प्रणाली हमें सामाजिक प्राणियों के रूप में हमारी बुनियादी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने में मदद करती है और प्रेरित करती है, लेकिन कभी-कभी इसकी अधिकता हमें उन लक्ष्यों की ओर ले जा सकती है जिन्हें हम प्राप्त नहीं कर सकते हैं और जो हम कर सकते हैं उससे अलग हो सकते हैं (गिल्बर्ट, 1984; क्लिंगर 1977)। इसी क्रम में, हम निराश, उदास और अभिभूत महसूस कर सकते हैं जब हमें लगता है कि हम अपनी नौकरी या परियोजनाओं में पूरी तरह से शामिल हैं और चीजें उम्मीद के मुताबिक नहीं होती हैं।
3. आराम, संतुष्टि और सुरक्षा प्रणाली
यह प्रणाली हमारे जीवन में शांति और संतुलन प्रदान करने में हमारी मदद करता है. जब जानवरों को खतरों से खुद का बचाव करने या कुछ हासिल करने की आवश्यकता नहीं होती है, तो वे संतुष्ट हो सकते हैं (डेप्यू एंड मोरोन-स्ट्रुपिंस्की, 2005)।
यह प्रणाली हमें यह महसूस कराकर संतुष्टि और सुरक्षा की भावना जगाती है कि हमें कुछ हासिल करने के लिए लड़ने की जरूरत नहीं है. यह एक आंतरिक शांति के बारे में है जो आवश्यकताओं की अनुपस्थिति की भावना उत्पन्न करती है और दूसरों के साथ संबंध बढ़ाती है।
इस प्रणाली में खुद को प्रशिक्षित करना हमें दयालु बना सकता है। और यह हमारी भलाई के लिए बहुत प्रभावी हो सकता है।
जिस दयालुता, शांति और सुरक्षा को हम अपने पर्यावरण से अपने प्रति महसूस कर सकते हैं वह सिस्टम में कार्य करती है जो हार्मोन द्वारा उत्पन्न संतुष्टि और खुशी की भावनाओं से भी जुड़े होते हैं जिन्हें कहा जाता है एंडोर्फिन
ऑक्सीटोसिन रिश्तों में सुरक्षा की भावनाओं के साथ एक और हार्मोन संबंधित (एनफोर्फिन के साथ) है सामाजिक जो हमें दूसरों के साथ प्यार, वांछित और सुरक्षित महसूस करने की भावना प्रदान करता है (कार्टर, 1998; वांग, 2005)।
वास्तव में, इस बात के प्रमाण बढ़ रहे हैं कि ऑक्सीटोसिन सामाजिक समर्थन से जुड़ा है और तनाव को कम करता है, और यह कि इसके निम्न स्तर वाले लोगों में तनाव के प्रति उच्च स्तर की प्रतिक्रिया होती है (हेनरिक, बॉमगटनर, किर्शबाम, एहलर्ट, 2003)।
दयालु होने के लिए साहस और बहादुरी की आवश्यकता क्यों होती है?
इसलिए, जब हमारे आस-पास की दुनिया से संबंधित होने की बात आती है तो बहादुर होना, संबंध स्थापित करना, खुला होना, नहीं अन्य लोगों के जीवन की परवाह करने के लिए अस्वीकार करना या टालना या नाटक करना, इसका संबंध अपने बारे में अच्छा महसूस करने से हो सकता है खुद और भविष्य में मनोवैज्ञानिक विकृति विकसित करने से भी बच सकते हैं. क्योंकि हम इसे पसंद करते हैं या नहीं, हम सामाजिक प्राणी हैं और बने रहेंगे। और यहीं से करुणा काम आएगी।
यही है, आराम, सुरक्षा और संतुष्टि की इस प्रणाली के लिए धन्यवाद, हम खुद को. के गुणों को विकसित करने के लिए प्रशिक्षित कर सकते हैं करुणा, और अपने आप को उन मौलिक प्रवृत्तियों से दूर न होने दें जो हर चीज में हमारी असंतुष्ट इच्छाओं और जरूरतों को पूरा करना चाहते हैं। पल। लेकिन बाद के लिए, साहस और बहादुरी की बड़ी खुराक की जरूरत है.
खुद को पहचानने में सक्षम होने के अर्थ में साहस और बहादुरी की महान खुराक कि भलाई के मामले में, कभी-कभी क्या त्याग करना बेहतर होता है हम चाहते हैं (खुद को खतरे या उपलब्धि के आधार पर सिस्टम द्वारा दूर ले जाने के लिए), जो हम वास्तव में महत्व देते हैं उसे प्राथमिकता देना (आराम, संतुष्टि और सुरक्षा)।
ग्रंथ सूची संदर्भ
- बाउमिस्टर, आरएफ; ब्रात्स्लाव्स्की, ई; फिनकेनौसर, सी. और वोह, के.डी (2001) "बैड इज स्ट्रांग देन गुड", सामान्य मनोविज्ञान की समीक्षा, 5: 323-370।
- कार्टर, सी.एस. (1998) "न्यूरोएंडोक्राइन पर्सपेक्टिव्स ऑन सोशल अटैचमेंट एंड लव", साइकोन्यूरोएंडोक्रिनोलॉजी, 23: 779-818।
- डेप्यू, आर.ए. और मोरोन-स्ट्रुपिंस्की, जे.वी. (२००५) "संबद्ध बंधन का एक न्यूरोबिहेवियरल मॉडल", व्यवहार और मस्तिष्क विज्ञान, २८: ३१५-३९५।
- गिल्बर्ट, पी. (1984) डिप्रेशन: फ्रॉम साइकोलॉजी टू ब्रेन स्टेट। लंदन: लॉरेंस एरबाम एसोसिएट्स इंक।
- हेनरिक, एम।; बॉमगार्टनर, टी।; किर्शबाम, सी. और एहलर्ट, यू। (२००३) "सोशल सपोर्ट एंड ऑक्सीटोसिन इंटरेक्शन टू द कोर्टिसोल एंड सब्जेक्टिव रिस्पांस टू साइकोसोशल स्ट्रेस", बायोलॉजिकल साइकियाट्री, 54: 1389-1398।
- वांग, एस. (2005). "करुणा के शरीर विज्ञान और ज्ञान से संबंधित अनुसंधान को एकीकृत करने के लिए एक वैचारिक ढांचा" पी। गिल्बर्ट (सं।) में बौद्ध शिक्षाएँ, अनुकंपा: मनोचिकित्सा में अवधारणाएँ, अनुसंधान और उपयोग (पीपी. 75-120). लंदन: ब्रूनर. रूटलेज।
