फ्रांसिस्को सुआरेज़: इस स्पेनिश दार्शनिक की जीवनी

फ्रांसिस्को सुआरेज़ एक स्पेनिश दार्शनिक, धर्मशास्त्री और न्यायविद थे जिन्हें 16 वीं शताब्दी के शैक्षिक दर्शन का सबसे बड़ा प्रतिपादक माना जाता था। जेसुइट्स के एक सदस्य, उन्हें ईसाईजगत के सभी हिस्सों की यात्रा करने वाले विभिन्न विश्वविद्यालयों में अध्ययन करने और अपने दर्शन का प्रसार करने का अवसर मिला।

कैथोलिक धर्म के कट्टर रक्षक ऐसे समय में जब प्रोटेस्टेंटवाद अभी उभरा था और धार्मिक एकाधिकार को खतरा था पश्चिमी दुनिया में होली सी के, सुआरेज़ ने पुराने की रक्षा में संदेश फैलाने के लिए कई काम किए आस्था।

आगे हम यह पता लगाएंगे कि यह स्पेनिश दार्शनिक कौन था और हम उसके आध्यात्मिक, राजनीतिक और कानूनी दृष्टिकोण के माध्यम से कुछ ब्रशस्ट्रोक देखेंगे। फ्रांसिस्को सुआरेज़ की जीवनी.

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फ़्रांसिस्को सुआरेज़ की संक्षिप्त जीवनी

फ्रांसिस्को सुआरेज़ डी टोलेडो वाज़क्वेज़ डी यूटिल वाई गोंजालेज डी ला टोरे, डॉक्टर एक्ज़िमियस या बेहतर रूप से फ्रांसिस्को सुआरेज़ के रूप में जाना जाता है उनका जन्म 5 जनवरी, 1548 को ग्रेनाडा, स्पेनिश साम्राज्य में हुआ था; वह कैस्टिलियन मूल के एक धनी परिवार में पले-बढ़े

कि हाल ही में इसने अंडालूसी भूमि के क्राउन ऑफ कैस्टिले के कई अन्य निवासियों की तरह कब्जा कर लिया था। अपने बचपन में फ़्रांसिस्को सुआरेज़ ने जुआन लेटिनो के साथ एक शिक्षक के रूप में अपने ही घर में लैटिन सीखी; इस भाषा में वह अपना काम लिखेंगे।

वर्षों के बीतने के साथ, सुआरेज़ ने वलाडोलिड में मदीना डेल कैम्पो की सोसाइटी ऑफ़ जीसस में एक नौसिखिया के रूप में अपनी किशोरावस्था में प्रवेश किया। बाद में, 1561 में, उन्होंने सलामांका विश्वविद्यालय में दाखिला लिया, जहाँ उन्होंने कानून की पढ़ाई की। १५६४ में, सोसाइटी ऑफ जीसस से तीन बार खारिज होने के बाद, उन्हें इसके सदस्यों में से एक के रूप में भर्ती कराया गया था। उसके बाद, १५६४ और १५६६ के बीच उन्होंने दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और अगले चार वर्षों तक वे धर्मशास्त्र पर ध्यान केंद्रित करेंगे.

1571 में उन्होंने सेगोविया में एक शिक्षक के रूप में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में काम करना शुरू किया। १५७५ में वह सेगोविया और एविला में एक धर्मशास्त्र इंटर्न थे और अगले वर्ष वे चार साल के लिए धर्मशास्त्र की कक्षाओं को पढ़ाने के लिए वलाडोलिड में बस गए। 1580 में उन्होंने ईसाई धर्म के केंद्र रोम की यात्रा की। वहां उनका पांच साल के लिए रोमन कॉलेज में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में स्वागत किया जाएगा, लेकिन दुर्भाग्य से और उनके खराब स्वास्थ्य के कारण, उन्हें स्पेन लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अपनी वापसी पर वह अल्काला डी हेनारेस विश्वविद्यालय में अपने शिक्षण का अभ्यास करेंगे, एक ऐसी जगह जहां वे रहेंगे कानूनी-नैतिक मुद्दों पर फादर ग्रेब्रियल वाज़क्वेज़ के साथ तनावपूर्ण और गरमागरम चर्चा धार्मिक एक प्रोफेसर के रूप में, फ्रांसिस्को सुआरेज़ समय के आदर्श से विचलित हो गए। उन्होंने छात्रों की रुचि जगाने के लिए उन्हें अपर्याप्त मानते हुए सामान्य तरीकों से इनकार कर दिया। उन्होंने अपने छात्रों के लिए नई समस्याएं रखीं और उनके द्वारा बताए गए स्रोतों के अध्ययन को बढ़ावा दिया, उन्हें प्रतिबिंबित करने और उनकी आलोचना करने के लिए आमंत्रित किया।

1590 में पहुंचे उनकी पुस्तक "डी वर्बो इनकार्नाटो" प्रकाश में आई और दो साल बाद, उन्होंने "डी मिस्टेरिस विटे क्रिस्टी" प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने सैंटो टॉमस के "सुम्मा" के कुछ पहलुओं पर टिप्पणी की। १५९३ में वे एक शिक्षक के रूप में सलामांका विश्वविद्यालय में लौट आए, उस समय वे अपने "विवाद मेटाफिज़िका" की तैयारी कर रहे थे, जो उनके करियर का चरम होगा और 1597 में सलामांका में दिन के उजाले को देखेंगे।

१५९७ में वे पुर्तगाल में कोयम्बटूर विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के अध्यक्ष के पद पर आसीन हुए। वर्ष १५९९ के दौरान वह उस विश्वविद्यालय के बंद होने के बाद मैड्रिड में रहे और उस वर्ष "ओपसकुला थियोलॉजिका" प्रकाशित हुआ।. इसमें उन्होंने कुछ ऐसे विचारों को उजागर किया जो विवादास्पद हो गए, विशेषकर दूरस्थ स्वीकारोक्ति के। इससे उन्हें पोप क्लेमेंट VIII को स्पष्टीकरण देना पड़ा। हालांकि, पोप पॉल वी अपने अभिनव विचारों के बचाव में सामने आकर उनका समर्थन करेंगे।

1612 में उन्होंने "डी लेगिबस" प्रकाशित किया जो उनके महत्वपूर्ण कार्यों में से एक होगा। एक साल बाद, इंग्लैंड के जेम्स I द्वारा शुरू किए गए विवाद के बीच में, फ्रांसिस्को सुआरेज़ ने अपना "डिफेंसियो फिदेई कैथोलिक एपोस्टोलिके" प्रकाशित किया। एडवर्सस एंग्लिकैने सेक्ट एरर ”(एंग्लिकन संप्रदाय की त्रुटियों के खिलाफ कैथोलिक और अपोस्टोलिक विश्वास की रक्षा), एक कार्य जो सीधे कमीशन द्वारा किया जाता है पोप. इसमें सुआरेज़ो लौकिक मामलों में पोंटिफ की अप्रत्यक्ष शक्ति के सिद्धांत को बरकरार रखा, इस विचार के विपरीत कि राजाओं ने दैवीय निर्णय से अपनी संप्रभुता प्राप्त की.

इस काम ने माफ़ी मांगी कि नागरिक खुद को एक राजकुमार के खिलाफ बचाने के अपने वैध निर्णय में थे जो बन गया अत्याचारी, यह आलोचना करते हुए कि यदि एक शासक ने अपना विश्वास बदल दिया और इस वजह से अपने लोगों को सताया, तो यह उचित था कि लोग प्रतिक्रिया. पाठ इंग्लैंड में अच्छी तरह से नहीं बैठा, जैकोबो I के आदेश से लंदन में सार्वजनिक रूप से जला दिया गया और पेरिस में गैलिकन रॉयलिस्टों के हाथों में भी।

अपना "डिफेंस ऑफ़ द कैथोलिक फेथ" लिखने के दो साल बाद वह कोयम्बटूर में प्रोफेसर के रूप में सेवानिवृत्त होंगे और अपने अंतिम वर्ष पुर्तगाल में बिताएंगे। 25 सितंबर, 1617 को 69 वर्ष की आयु में पुर्तगाल की राजधानी में उनका निधन हो गया।, सैन रोके के चर्च में दफनाया जा रहा है। सत्रहवीं शताब्दी के दौरान उनकी कुछ रचनाएँ मरणोपरांत दिखाई दीं, जो मनुष्य की स्वतंत्रता के बारे में बात करती हैं। उनकी सोच के असाधारण दायरे को लगभग दो शताब्दियों तक अधिकांश यूरोपीय विश्वविद्यालयों में जीवित रखा गया था।

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फ्रांसिस्को सुआरेज़ का दर्शन

फ़्रांसिस्को सुआरेज़ पुनर्जागरण शैक्षिक विद्यालय का अंतिम महान विचारक माना जाता है, तत्वमीमांसा और कानूनी और राजनीतिक दर्शन पर सबसे ऊपर ध्यान केंद्रित करना। यह जानते हुए कि विद्वतावाद बाँझ होता जा रहा है, सुआरेज़ ने दार्शनिक क्षितिज को नए के साथ व्यापक बनाने की कोशिश की अवधारणाएं और दृष्टिकोण, लेकिन यह सोचना बंद किए बिना कि दर्शन को ईसाई रहना चाहिए और सेवा में होना चाहिए धर्मशास्त्र।

"आध्यात्मिक विवाद" पर उनके काम को अरस्तू की टिप्पणियों और तत्वमीमांसा पर स्वतंत्र अध्ययन के बीच की सीमा को खींचने के लिए माना जाता है। यह वह कार्य है जिसे उनके दार्शनिक और धार्मिक ज्ञान का सच्चा विश्वकोश माना जाता है। चूंकि ईश्वरीय कृपा को स्वतंत्र इच्छा से समेटने का प्रयास किया ऐसे लोग हैं जो फ्रांसिस्को सुआरेज़ के चित्र में एक प्रकार का "दूसरा एक्विनो" देखते हैं।

तत्त्वमीमांसा

सुआरेज़ की आकृति का महत्व यह है कि वह एक व्यवस्थित आध्यात्मिक शरीर का निर्माण करने वाले पहले व्यक्ति थे जबकि उनके समय के दार्शनिक टिप्पणियों की एक श्रृंखला से अधिक चाहते थे अरिस्टोटेलियन। फ़्रांसिस्को सुआरेज़ो के काम से तत्वमीमांसा ज्ञानमीमांसा एक स्वायत्त इकाई बन गई, एक निश्चित सैद्धांतिक स्वतंत्रता के साथ ज्ञान का क्षेत्र.

उनकी पुस्तक "आध्यात्मिक विवाद" वह कार्य है जो उनके सभी दर्शन को विस्तृत रूप से एकत्रित करता है। यद्यपि यह माना जाता है कि सुआरेज़ विद्वतापूर्ण विचारों के अंतिम महान व्यवस्थितकर्ता थे, वे बदले में, अभिविन्यास और विषयों के अग्रदूत जो आधुनिक दार्शनिक विचार में बहुत महत्व प्राप्त करेंगे XVII सदी।

इस काम में 200 से अधिक लेखकों का हवाला दिया गया है, जो उनके कार्यों का सीधा संदर्भ देते हैं। हमेशा एक सम्मानजनक दृष्टिकोण से सभी प्रकार के दार्शनिक सिद्धांतों का विश्लेषण और चर्चा करें. के बारे में बात एक्विनो के सेंट थॉमस, प्लेटो, अरब दर्शन, थॉमिस्ट, स्कॉटिस्ट, पुनर्जागरण दार्शनिक, सलामांका के स्वामी... व्यावहारिक रूप से अपने समय से पहले व्यापक दार्शनिक ज्ञान का कोई भी व्यक्ति सुआरेज़ के काम में नहीं छोड़ा गया है, हालांकि, निश्चित रूप से, वे सभी पश्चिम या आसपास की संस्कृतियों से संबंधित हैं।

सभी प्रकार के सिद्धांतों का ज्ञान होना, और विशेष रूप से वे जिन्हें के भीतर परिभाषित किया गया था शैक्षिकवाद (थॉमिज्म, स्कॉटिज्म और ओखमिस्ट नाममात्रवाद) सुआरेज़ संकलित करता है और कुछ हद तक, दर्शन का आधुनिकीकरण करता है तुम्हारा समय।

राजनीति और कानून

फ़्रांसिस्को सुआरेज़ विभिन्न कार्यों में अपने कानूनी-राजनीतिक विचारों को व्यक्त करता है, विशेष रूप से "डी लेगिबस" (1612) और "डिफेंसियो फिदेई कैथोलिक" (1613). मोटे तौर पर कहें तो यह सेंट थॉमस एक्विनास के विचार पर आधारित है, लेकिन फिर भी जिस गहराई के साथ वह अपने विचारों को उजागर करता है, वह इसे बहुत मौलिकता देता है।

सुआरेज़ कानून के बारे में बात करते समय सैंटो टॉमस की उसी परिभाषा से शुरू होता है, लेकिन वह इसे अत्यधिक व्यापक के रूप में देखता है। उसके लिए, कानून को मानव के क्षेत्र तक ही सीमित रखा जाना चाहिए, एक तरफ शाश्वत कानून, दैवीय कारण, और प्राकृतिक कानून की बात करना, जो सार्वभौमिक और मानवीय होगा. सुआरेज़ कानून को एक ऐसे पहलू के रूप में मानता है जो इच्छा के अनुसार समझ का एक उत्पाद होना चाहिए। यह एक सामान्य, निष्पक्ष और स्थिर नियम होना चाहिए जिसमें सर्वसम्मति हो। कानून को यह तय करना चाहिए कि क्या उचित है और कानून के निष्पक्ष होने के लिए उसे निम्नलिखित तीन शर्तों को पूरा करना होगा:

• इसे आम अच्छे के लिए अधिनियमित होने दें
• कि यह उन सभी के बीच प्रख्यापित किया जाए जिन पर विधायक का अधिकार है
• यह भार को उचित रूप से वितरित करता है

इससे ज्यादा और क्या, उस समाज के बारे में विचारों की व्याख्या करता है जिसमें कानून लागू किया जाना चाहिए. पहला सामाजिक रूप परिवार है, जिसे एक अपूर्ण समूह माना जाता है जिससे एक व्यक्त, स्वैच्छिक और सामान्य समझौते के माध्यम से एक समाज के गठन के लिए गुजरता है जो अच्छे की तलाश करता है सामान्य। लेकिन कानून को ठीक से स्थापित करने के लिए यह आवश्यक है कि अधिकारियों और विषयों का एक समुदाय स्थापित किया जाए, क्योंकि ऐसी संस्थाओं का निर्माण करना आवश्यक है जो घर को अधिकार दें, यह समझते हुए कि वे कभी भी एक तरह से ईश्वर की शक्ति प्राप्त नहीं करेंगे। प्रत्यक्ष।

राजनीतिक सत्ता के प्रत्यायोजन का मतलब लोगों के मौलिक अधिकारों से इस्तीफा नहीं होगा और, वास्तव में, शासक किसी भी परिस्थिति में लोगों के खिलाफ कार्रवाई करने में सक्षम नहीं होंगे। यदि राजकुमार, राजा या कोई सत्ता उसकी प्रजा के विरुद्ध हो जाती है, तो प्रजा को उसे रोकने का अधिकार है। शासक के लिए पैर इसलिए नहीं हैं क्योंकि भगवान ने इसे चुना है, बल्कि इसलिए कि लोगों ने इसे अनुमति दी है। इस विचार की व्याख्या उस समय के निरंकुश राजतंत्रों की सूक्ष्म आलोचना के रूप में की गई है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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