सामूहिक अचेतन: यह क्या है और कार्ल जंग ने इसे कैसे परिभाषित किया?

सामूहिक अचेतन की अवधारणा का प्रस्ताव 19वीं शताब्दी के मध्य में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक कार्ल जंग ने दिया था। मोटे तौर पर, यह एक ऐसे आयाम को संदर्भित करता है जो चेतना से परे है और जो सभी मनुष्यों के अनुभव के लिए सामान्य है।

यद्यपि सामूहिक अचेतन शब्द बहुत आलोचना का विषय रहा है, यह भी रहा है एक सिद्धांत के रूप में तैनात किया गया है जो कि कई घटनाओं को समझने के लिए महत्वपूर्ण तत्व प्रदान करता है मानव। इस आलेख में हम देखेंगे कि सामूहिक अचेतन क्या है और इसने मनोगतिक मनोविज्ञान पर कैसे प्रभाव डाला है.

• संबंधित लेख: "कार्ल गुस्ताव जंग: एक आध्यात्मिक मनोवैज्ञानिक की जीवनी और कार्य"

अचेतन का संक्षिप्त इतिहास

मनोविज्ञान के इतिहास को विभिन्न सिद्धांतों द्वारा चिह्नित किया गया है जो चेतना के आयाम और इसके विपरीत या पूरक आयाम के बीच संबंध को संबोधित करते हैं। इस प्रश्न को हल करने के लिए कई प्रस्ताव आए हैं।

इनमें मनोगतिक दृष्टिकोण से अचेतन की अवधारणा है, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में फ्रायडियन मनोविश्लेषण के भीतर उभरा, लेकिन कुछ समय बाद उनके अनुयायियों और उनके दलबदलुओं द्वारा वापस ले लिया गया और सुधार किया गया।

सबसे लोकप्रिय में से एक कार्ल जंग हैं, जिन्होंने के साथ सहयोग करने के बाद सिगमंड फ्रॉयड बारीकी से, उन्होंने मनोविश्लेषण के बाहर अपनी परंपरा बनाने का फैसला किया, जिसे हम "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" के रूप में जानते हैं. मुख्य अवधारणाओं में से जो इस परंपरा का हिस्सा हैं, वह है सामूहिक अचेतन।

• आपकी रुचि हो सकती है: "कार्ल गुस्ताव जुंग के अनुसार मूलरूप"

सामूहिक अचेतन क्या है?

पारंपरिक मनोविज्ञान के भीतर यह समझा जाता है कि जो "व्यक्ति" का पूरक है वह "सामाजिक" है। हालांकि, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के लिए, जो व्यक्ति के लिए पूरक है, वह सामाजिक नहीं है, बल्कि सामूहिक है, जो नहीं है केवल उन लोगों के समूह को संदर्भित करता है जो एक समाज बनाते हैं, लेकिन इस बात पर जोर देते हैं कि इन लोगों के पास क्या है सामान्य।

जंग के अनुसार, जैसे व्यक्ति का एक मानसिक आयाम होता है जो चेतना (अचेतन) से परे होता है; सामूहिक, जहां तक ​​यह एक अतिव्यक्तिगत आयाम से संबंधित है, उसका अपना अचेतन भी है। व्यक्तिगत अचेतन के विपरीत, जो जीवित अनुभवों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, सामूहिक अचेतन एक सामान्य मंच है, जो मूलरूपों से बना है जो हमारे व्यक्तित्व को आकार देते हैं।

दूसरे शब्दों में, जंग के अनुसार, मानसिक अनुभवों, कल्पनाओं और प्रतीकों की एक श्रृंखला है, जिसका अस्तित्व सीखने से नहीं मिलता है। हासिल किया है, लेकिन यह उन अनुभवों के बारे में है जो सभी मनुष्य साझा करते हैं, चाहे हमारे जीवन की कहानियां कुछ भी हों व्यक्ति।

ये ऐसे अनुभव हैं जो दूसरे आदेश का पालन करते हैं, इसलिए जंग सामूहिक अचेतन को परिभाषित करता है: एक दूसरी मानसिक प्रणाली जिसकी प्रकृति सार्वभौमिक और अवैयक्तिक है.

जिस तरह किसी व्यक्ति की शारीरिक विशेषताएं कमोबेश उन सभी व्यक्तियों में होती हैं जो प्रजातियों से संबंधित हैं मानव, मानस में भी सामान्य विशेषताएं हैं जो कि संस्कृति और इतिहास से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं समाज। यह एक ऐसा उदाहरण है जो उम्र, जीवन और यहां तक ​​कि मृत्यु को भी पार कर जाता है; यह एक ऐसा अनुभव है जो अपने अस्तित्व के बाद से मानवता के साथ रहा है।

कार्ल जंग के बाद पहली परिभाषा

अपने शुरुआती कार्यों में, जंग ने सामूहिक अचेतन को उस सब्सट्रेट के रूप में वर्णित किया जो इसे समझना संभव बनाता है ऐसी प्रतीत होने वाली भिन्न संस्कृतियों के लोग क्यों कुछ विशेषताओं को साझा करते हैं आत्माएं

उत्तरार्द्ध को देखा जा सकता है, उदाहरण के लिए, दोहराव वाले सपनों में, कला में, मिथकों और धर्मों में, बच्चों की कहानियों में, मानसिक लक्षणों में, अन्य क्षेत्रों में। इस कारण से, सामूहिक अचेतन ने स्पष्टीकरण देने के लिए जंग की सेवा की प्रतीकों और मिथकों के सामान्य अर्थों के बारे में जो संस्कृतियों में भिन्न प्रतीत होते हैं.

औपचारिक रूप से, सामूहिक अचेतन की अवधारणा 1936 में उठी, एक सम्मेलन के बाद जो जंग ने लंदन में दी, ठीक सामूहिक अचेतन की अवधारणा के शीर्षक के साथ।

• संबंधित लेख: "मनोविज्ञान का इतिहास: मुख्य लेखक और सिद्धांत"

मूलरूप

सामूहिक अचेतन मूल रूप से कट्टरपंथियों से बना है, जो पहले से मौजूद और सार्वभौमिक रूप (विचार, चित्र, प्रतीक) हैं जो मानसिक सामग्री के एक बड़े हिस्से को आकार देते हैं।

जंग के अनुसार, जिस तरह मनुष्य के पास जैविक गतिविधि द्वारा मध्यस्थता वाले सहज व्यवहार पैटर्न होते हैं, हमारे पास है मानसिक गतिविधि द्वारा मध्यस्थता वाले सहज व्यवहार पैटर्न, जो पौराणिक पहलू से पीता है जिसके माध्यम से अनुभवों का मानचित्रण और वर्णन किया जाता है।

इस अर्थ में, आर्कटाइप्स और सामूहिक अचेतन मानव होने की स्थिति से ही संचरित होते हैं, और उनके प्रभाव व्यक्तिगत मानस के आकार में दिखाई देते हैं। और ऐसा इसलिए है क्योंकि, जंग के लिए, अचेतन के भी उद्देश्य, अंतर्ज्ञान, विचार, भावनाएँ होती हैं, आदि, चेतन मन की तरह।

मूलरूप की अवधारणा को विकसित करने के लिए, जंग ने विभिन्न मानवशास्त्रीय और दार्शनिक कार्यों को एक संदर्भ के रूप में लिया, विशेष रूप से मौस, लेवी ब्रुहल और ए। बास्टियन। कुछ मूलरूप जो उन्होंने एक महत्वपूर्ण तरीके से विकसित किए और जिन्हें विभिन्न लेखकों ने अपनाया है, वे हैं एनिमा, छाया या महान मां।

मनोविज्ञान और संबंधित क्षेत्रों पर प्रभाव

अन्य बातों के अलावा, सामूहिक अचेतन की अवधारणा ने विभिन्न मानवीय अनुभवों के बारे में स्पष्टीकरण तैयार करने का काम किया है जो कि अधिक पारंपरिक और तर्कसंगत विज्ञान के पास तलाशने के लिए बहुत कम है। उदाहरण के लिए, के बारे में विशिष्ट प्रश्नों पर रहस्यमय अनुभव, कलात्मक अनुभव, या कुछ चिकित्सीय अनुभव.

इसके अलावा, सामूहिक अचेतन की अवधारणा ने उन क्षेत्रों में विशिष्ट भाषा के एक बड़े हिस्से को प्रभावित किया है जो ठीक से नहीं हैं मनोविज्ञान, क्योंकि यह इस बारे में बात करने का कार्य करता है कि हम क्या जानते हैं, संस्कृति की परवाह किए बिना हम साझा करते हैं, हालांकि हम अच्छी तरह से नहीं जानते कि क्या यह क्या है। इसी कारण से, यह अक्सर एक समस्याग्रस्त, अस्पष्ट अवधारणा रही है, जो विभिन्न आलोचनाओं के अधीन है, यहां तक ​​​​कि सबसे रोजमर्रा की भाषा में भी मौजूद नहीं है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• क्विरोगा, एम.पी. (2010)। कला और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। कला की एक मौलिक व्याख्या। कला, व्यक्ति और समाज, 22 (2): 49-62।