विलियम जेम्स: अमेरिका में मनोविज्ञान के पिता का जीवन और कार्य

मनोविज्ञान ने बड़ी संख्या में सिद्धांतों और सैद्धांतिक मॉडलों को जन्म दिया है जिसके माध्यम से मानव व्यवहार को समझाने की कोशिश की जाती है।

वे ठोस प्रस्ताव हैं कि ज्यादातर मामलों में वे केवल विषयों के समूह के एक छोटे से हिस्से की व्याख्या करना चाहते हैं वह मनोविज्ञान समझा सकता है, क्योंकि वे उस कार्य पर आधारित हैं जो कई शोधकर्ता महीनों, वर्षों और दशकों पहले करते रहे हैं। हालांकि, प्रस्तावों के इस पूरे नेटवर्क को किसी बिंदु पर शुरू करना पड़ा जहां व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं पता था कि हम कैसे व्यवहार करते हैं और चीजों को समझते हैं।

उन वर्षों में मनोविज्ञान के अध्ययन का सामना करना कैसा था? आधुनिक मनोविज्ञान की नींव रखना कैसा था?

इन सवालों के जवाब के लिए पीछे मुड़कर देखना और उसके जीवन और कार्य की समीक्षा करना सुविधाजनक है विलियम जेम्स, एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक जो मन के अध्ययन के लिए सबसे बुनियादी और सार्वभौमिक अवधारणाओं में से एक की जांच करने के लिए निकल पड़े: अंतरात्मा की आवाज.

विलियम जेम्स कौन थे?

विलियम जेम्स का जीवन अमेरिकी उच्च वर्गों के किसी भी प्रतिनिधि की तरह शुरू हुआ। उनका जन्म 1842 में न्यूयॉर्क में एक धनी परिवार में हुआ था, और अपने माता-पिता के काफी वित्तीय संसाधनों का निपटान करने में सक्षम होने के तथ्य ने उन्हें प्रशिक्षित करने की अनुमति दी संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप दोनों में अच्छे स्कूल, और विभिन्न दार्शनिक और कलात्मक प्रवृत्तियों और धाराओं को अवशोषित करते हैं जो प्रत्येक स्थान की विशेषता रखते हैं का दौरा किया। इसके अलावा, उनके पिता एक अच्छी तरह से जुड़े हुए प्रसिद्ध धर्मशास्त्री और बुर्जुआ संस्कृति से घिरे थे पूरे परिवार ने शायद विलियम जेम्स को लक्ष्य निर्धारित करने में महत्वाकांक्षी बनाने में मदद की महत्वपूर्ण।

संक्षेप में, विलियम जेम्स के पास एक अच्छी स्थिति वाले व्यक्ति बनने के लिए सब कुछ था: संसाधन सामग्री और उनके रिश्तेदारों से संबंधित न्यूयॉर्क के अभिजात वर्ग के प्रभाव भी उनके साथ थे यह। हालाँकि, हालाँकि १८६४ में उन्होंने हार्वर्ड में चिकित्सा का अध्ययन करना शुरू किया, अकादमिक अंतराल और स्वास्थ्य जटिलताओं की एक श्रृंखला का मतलब था कि उन्होंने १८६९ तक अपनी पढ़ाई पूरी नहीं की और वैसे भी, डॉक्टर के रूप में अभ्यास करने के लिए कभी नहीं आया.

अध्ययन का एक और क्षेत्र था जिसने उनका ध्यान आकर्षित किया: द्विपद के बीच गठित दर्शन और मनोविज्ञान, दो विषय जो उन्नीसवीं शताब्दी में अभी तक पूरी तरह से अलग नहीं हुए थे और जो उस समय आत्मा और विचार से संबंधित मामलों का अध्ययन कर रहे थे।

मनोवैज्ञानिक विलियम जेम्स का जन्म हुआ है

१८७३ में, विलियम जेम्स मनोविज्ञान और दर्शनशास्त्र में कक्षाएं पढ़ाने के लिए हार्वर्ड लौट आए. चिकित्सा से स्नातक होने के बाद से कुछ चीजें बदल गई थीं। उन्होंने अपने जीवन के अनुभव को एक दार्शनिक परीक्षा के अधीन किया था, और वे इसके बारे में इतने सावधान थे कि उन्होंने औपचारिक शिक्षा न मिलने के बावजूद उनमें शिक्षक बनने की ताकत थी विषय.

हालाँकि, दर्शनशास्त्र की कक्षाओं में उपस्थित न होने के बावजूद, जिन विषयों में उनकी रुचि हो गई, वे उस प्रकार के थे जिन्होंने महान विचारकों के इतिहास की शुरुआत को चिह्नित किया था। जैसा कि वह मनोविज्ञान में पिछले शोध पर अपने अध्ययन को आधार नहीं बना सके क्योंकि यह अभी तक समेकित नहीं हुआ था, चेतना और भावनात्मक अवस्थाओं का अध्ययन करने पर केंद्रित. अर्थात्, दो सार्वभौमिक विषय और दर्शन और ज्ञानमीमांसा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं क्योंकि वे पर्यावरण के साथ बातचीत करने के हमारे सभी तरीकों में मौजूद हैं।

जेम्स के अनुसार चेतना

चेतना के अध्ययन के निकट पहुँचते समय, विलियम जेम्स को कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। यह अन्यथा नहीं हो सकता, क्योंकि, जैसा कि उन्होंने स्वयं पहचाना, यह परिभाषित करना भी बहुत मुश्किल है कि चेतना क्या है या किसी चीज़ के बारे में जागरूक होना. और, यदि अध्ययन का उद्देश्य ज्ञात नहीं है, तो उस पर शोध करना और उसे साकार करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। यही कारण है कि जेम्स की पहली बड़ी चुनौती यह समझाने की थी कि चेतना शब्दों में क्या है दार्शनिक क्रम में, बाद में, इसके संचालन तंत्र और इसकी नींव का परीक्षण करने में सक्षम होने के लिए सत्यापन योग्य

वह एक सहज ज्ञान युक्त (हालांकि पूरी तरह से संपूर्ण नहीं) विचार के करीब पहुंचने में कामयाब रहा कि चेतना क्या है और एक नदी के बीच एक सादृश्य खींचकर। यह चेतना का वर्णन करने के लिए एक रूपक है जैसे कि यह थे विचारों, विचारों और मानसिक छवियों का एक निरंतर प्रवाह. एक बार फिर, इस बिंदु पर विलियम जेम्स के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण और विषयों के बीच घनिष्ठ संबंध connection दार्शनिक, चूंकि नदी की आकृति का उपयोग पहले महान विचारकों में से एक हेराक्लिटस द्वारा कई सहस्राब्दियों पहले किया जा चुका था पश्चिम की।

हेराक्लिटस की मिसाल

हेराक्लिटस को "होने" और परिवर्तन के बीच संबंधों को परिभाषित करने के कार्य का सामना करना पड़ा जो स्पष्ट रूप से वास्तविकता का हिस्सा हैं। सभी चीजें बनी रहती हैं और ऐसे गुण दिखाती हैं जो उन्हें समय के साथ स्थिर बनाती हैं, लेकिन साथ ही, सब कुछ बदल जाता है. हेराक्लिटस ने तर्क दिया कि "होना" एक भ्रम है और वास्तविकता को परिभाषित करने वाली एकमात्र चीज नदी की तरह निरंतर परिवर्तन है कि, हालांकि दिखने में यह एक ही चीज है जो बनी हुई है, फिर भी यह पानी के कुछ हिस्सों का एक क्रम है जो कभी वापस नहीं आता दोहराना

विलियम जेम्स ने चेतना को नदी के रूप में परिभाषित करना उपयोगी पाया क्योंकि इस तरह उन्होंने एक तत्व के बीच एक द्वंद्वात्मकता स्थापित की स्थिर (स्वयं चेतना, जिसे आप परिभाषित करना चाहते हैं) और दूसरा जो लगातार बदल रहा है (इस चेतना की सामग्री)। इस प्रकार उन्होंने इस तथ्य पर बल दिया कि चेतना अनुभव की अनूठी और अपरिवर्तनीय इकाइयों से बनी है, जो यहाँ और अभी से जुड़ी हुई है, और यह कि वे विचारों के प्रवाह के एक "खंड" से इसके दूसरे भाग तक ले गए।

चेतना की प्रकृति

इसका तात्पर्य यह है कि चेतना में बहुत कम या कुछ भी नहीं है जो वास्तविक है, जो कि अध्ययन के लिए अलग और भंडारण योग्य हो सकता है, क्योंकि जो कुछ भी इसके माध्यम से जाता है वह संदर्भ से जुड़ा हुआ है. इस "करंट" में केवल एक चीज बची है, वह यह है कि हम इसे परिभाषित करने के लिए इस पर लेबल लगाना चाहते हैं, यानी इसके बारे में हमारे विचार, लेकिन खुद चीज नहीं। इस प्रतिबिंब से, विलियम जेम्स एक स्पष्ट निष्कर्ष पर आते हैं: चेतना कोई वस्तु नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है, ठीक उसी तरह जैसे किसी इंजन का संचालन अपने आप में कोई ऐसी चीज नहीं है जो मशीन से अलग होती है।.

चेतना का अस्तित्व क्यों है, यदि वह एक निश्चित समय और स्थान में स्थित भी नहीं हो सकती है? हमारे शरीर के कार्य करने के लिए, उन्होंने कहा। हमें जीवित रहने के लिए छवियों और विचारों का उपयोग करने की अनुमति देने के लिए।

विचारों की धारा को परिभाषित करना

विलियम जेम्स का मानना ​​​​था कि छवियों और विचारों के प्रवाह में चेतना का निर्माण होता है संक्रमणीय भाग यू मूल भाग. पूर्व लगातार विचारों की धारा के अन्य तत्वों को संदर्भित करता है, जबकि दूसरे वे हैं जिनमें हम थोड़ी देर के लिए रुक सकते हैं और महसूस कर सकते हैं स्थायित्व। निश्चय ही चेतना के ये सभी भाग अधिक या कम हद तक क्षणभंगुर हैं। और, इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि वे सभी निजी हैं, इस अर्थ में कि हम जो जीते हैं उसके बारे में हमारी अपनी जागरूकता के माध्यम से अन्य लोग केवल अप्रत्यक्ष रूप से उन्हें जान सकते हैं.

मनोविज्ञान में शोध के लिए इसके व्यावहारिक परिणाम स्पष्ट थे। इस विचार में यह स्वीकार करना शामिल था कि प्रयोगात्मक मनोविज्ञान पूरी तरह से समझने में असमर्थ था, केवल इसके तरीकों के माध्यम से, मानव विचार कैसे काम करता है, हालांकि यह मदद कर सकता है। विचारों के प्रवाह की जांच करने के लिए विलियम जेम्स कहते हैं, हमें "मैं" का अध्ययन करके शुरू करना चाहिए, जो चेतना की धारा से ही प्रकट होता है.

इसका मतलब यह है कि, इस दृष्टिकोण से, मानव मानस का अध्ययन "I" जैसे अमूर्त निर्माण का अध्ययन करने के बराबर है। यह विचार प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिकों को पसंद नहीं आया, जिन्होंने प्रयोगशाला में सत्यापन योग्य तथ्यों के अध्ययन पर अपने प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करना पसंद किया।

जेम्स-लैंग थ्योरी: क्या हम रो रहे हैं क्योंकि हम दुखी हैं या हम दुखी हैं क्योंकि हम रोते हैं?

चेतना क्या है और क्या नहीं है, इसके बारे में इन बुनियादी विचारों को बनाने के बाद, विलियम जेम्स ठोस तंत्र का प्रस्ताव करना शुरू कर सकता है जिसके द्वारा हमारी विचार धाराएँ हमारा मार्गदर्शन करती हैं आचरण। इनमें से एक योगदान जेम्स-लैंग थ्योरी है, जिसे उनके द्वारा तैयार किया गया था और कार्ल लैंग लगभग उसी समय, जिसके अनुसार भावनाएँ वे स्वयं की शारीरिक अवस्थाओं की चेतना से प्रकट होते हैं।

उदाहरण के लिए, हम मुस्कुराते नहीं हैं क्योंकि हम खुश हैं, लेकिन हम खुश हैं क्योंकि हमारी चेतना को सूचित किया गया है कि हम मुस्कुरा रहे हैं. उसी तरह हम भागते नहीं हैं क्योंकि किसी चीज ने हमें डरा दिया है, लेकिन हमें डर लगता है क्योंकि हम देखते हैं कि हम भाग रहे हैं।

यह एक ऐसा सिद्धांत है जो उस पारंपरिक तरीके के खिलाफ जाता है जिसमें हम अपने तंत्रिका तंत्र और अपने विचारों के कामकाज की कल्पना करते हैं, और ऐसा ही 19 वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। आज, हालांकि, हम जानते हैं कि विलियम जेम्स और कार्ल लैंग के केवल आंशिक रूप से ही सही होने की संभावना है, चूंकि हम मानते हैं कि धारणा (किसी ऐसी चीज को देखना जो हमें डराती है) और क्रिया (दौड़ना) के बीच का चक्र इतना तेज है और एक दिशा में इतनी अधिक तंत्रिका अंतःक्रियाओं के साथ और दूसरी कि एक में एक कारण श्रृंखला की बात नहीं की जा सकती है समझ। हम दौड़ते हैं क्योंकि हम डरते हैं, और हम डरते भी हैं क्योंकि हम दौड़ते हैं।

विलियम जेम्स का हम पर क्या बकाया है?

विलियम जेम्स की मान्यताएं आज भले ही अजीब लगें, लेकिन सच्चाई यह है कि इनमें से अधिकांश उनके विचार वे सिद्धांत रहे हैं जिन पर दिलचस्प प्रस्ताव बनाए गए हैं जो आज भी जारी हैं वर्तमान। अपनी किताब में मनोविज्ञान के सिद्धांत (मनोविज्ञान के सिद्धांत), उदाहरण के लिए कई विचार और धारणाएं हैं जो ऑपरेशन को समझने के लिए उपयोगी हैं का मानव मस्तिष्क, ऐसे समय में लिखे जाने के बावजूद जब कुछ न्यूरॉन्स को दूसरों से अलग करने वाले सिनैप्टिक रिक्त स्थान के अस्तित्व की खोज की जा रही थी।

इसके अलावा, उन्होंने मनोविज्ञान को जो व्यावहारिक दृष्टिकोण दिया, वह कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और उपचारों का दार्शनिक आधार है। जो वास्तविकता के साथ उनके पत्राचार की तुलना में विचारों और भावात्मक अवस्थाओं की उपयोगिता पर अधिक जोर देते हैं उद्देश्य।

शायद मनोविज्ञान और के बीच इस मिलन के कारण अमेरिकी व्यावहारिकता का दार्शनिक प्रवाह (जो बाद में व्यवहारवादी को भी परिभाषित करेगा बी एफ ट्रैक्टर) और अमेरिकी भूमि में अग्रदूतों में से एक होने के तथ्य के कारण, विलियम जेम्स को संयुक्त राज्य अमेरिका में मनोविज्ञान का जनक माना जाता है। युनाइटेड और, बहुत खेद के साथ, अपने महाद्वीप में प्रायोगिक मनोविज्ञान को पेश करने के प्रभारी थे जिसे यूरोप में विकसित किया जा रहा था विल्हेम वुंड्टो.

अंततः, जबकि विलियम जेम्स को शुरुआत स्थापित करने में मदद करने के महंगे मिशन का सामना करना पड़ा मनोविज्ञान के एक अकादमिक और व्यावहारिक क्षेत्र के रूप में, यह नहीं कहा जा सकता है कि यह कार्य छोटा है आभारी। उन्होंने जो शोध किया था उसमें उन्होंने वास्तविक रुचि दिखाई और मानव मन के बारे में असाधारण रूप से तेज प्रस्तावों को प्रदर्शित करने के लिए इस अनुशासन का उपयोग करने में सक्षम थे। इतना ही नहीं, जो उसके बाद आए, उनके पास उन्हें अच्छा मानने या उनका खंडन करने के अलावा कोई चारा नहीं था।