Materijalistički eliminativizam: filozofija koja odbacuje subjektivnost

Materijalistički eliminativizam filozofska je pozicija koja poriče postojanje "mentalnih stanja", predlažući uklanjanje aparata objašnjenje koje nas je dovelo do razumijevanja "uma" kao što smo to činili od sedamnaestog stoljeća i stvaranja drugog koji zauzima materijalne uvjete postojanje.

Iako je to radikalan prijedlog, Materijalistički eliminativizam imao je važan utjecaj na način bavljenja filozofijom a poseban utjecaj na suvremenu psihologiju. Što je i odakle točno dolazi eliminativizam?

• Povezani članak: "Kako su psihologija i filozofija slični?"

Eliminativizam: Postoje li mentalna stanja zaista?

"Um" je koncept koji koristimo toliko često da bismo teško mogli sumnjati u njegovo postojanje. Zapravo, u velikoj je mjeri znanstvena psihologija posvećena proučavanju procesa kao što su zdrav razum, vjerovanja ili osjećaji; proizašlo iz specifičnog i prilično raširenog razumijevanja "uma" ili "mentalnih stanja".

Već u sedamnaestom stoljeću Descartes je inzistirao da je jedino u što ljudska bića ne mogu sumnjati naša sposobnost razmišljanja, s kojom postavljeni su temelji za razvoj našeg trenutnog koncepta "uma", "svijesti", "mentalnih stanja", pa čak i psihologije moderna.

Ono što materijalistički eliminativizam čini jest poduzeti sve to, ali da bi otvoriti raspravu o tome odnose li se ti pojmovi na stvari koje stvarno postoje, i stoga se dovodi u pitanje je li razborito nastaviti ih upotrebljavati.

Tada to govori suvremeni prijedlog naš način razumijevanja mentalnih stanja ima niz nedostataka temeljne, koje čak čine neke koncepte nevaljanima, poput uvjerenja, osjećaja, zdravog razuma i drugih, čije je postojanje teško dovesti u pitanje.

• Možda vas zanima: "Dualizam u psihologiji"

Neki temeljni filozofski prijedlozi

Materijalistički eliminativizam predlaže da, osim modificiranja načina na koji smo razumjeli um, što trebali bismo eliminirati sav aparat za objašnjenje koji nas je naveo da ga opisujemo (zato se i zove "Eliminativizam"). Razlog: mentalna stanja su nepostojeće stvari, u svakom slučaju to bi bili moždani ili neuronski fenomeni, s kojim bi bilo potrebno formulirati novi objašnjavajući aparat zasnovan na materijalnoj stvarnosti (zato je i "materijalistički").

Drugim riječima, materijalistički eliminativizam analizira neke koncepte o umu i mentalnim stanjima i zaključuje da su to pojmovi prazne jer su često svedene na namjerna svojstva ili subjektivna iskustva koja se ne odnose na nešto što ima stvarnost fizički.

Odatle se izvodi drugi prijedlog: konceptualni okvir neuroznanosti morao bi biti onaj koji objašnjava mentalna stanja, jer se te znanosti mogu pozivati ​​na stvarnosti materijali.

Kao i u svim filozofskim strujanjima, postoje različite nijanse ovisno o autoru; Postoje oni koji kažu da pitanje nije u tome što ne postoje i mentalna stanja, već da oni nisu u pravu opisani, pa bi ih trebali zamijeniti konceptima koji su predloženi u istraživanjima mozga. U tom istom smislu, pojam "qualia" još je jedan od istaknutih prijedloga jaz između objašnjenja subjektivnih iskustava i fizičkih sustava, posebno moždani sustav.

Konačno, materijalistički eliminativizam također je pokrenuo pitanja, na primjer, pitanje gdje su granice između eliminativizma i materijalističkog redukcionizma.

• Povezani članak: "Dijelovi ljudskog mozga (i funkcije)"

Eliminativizam nije bio samo materijalistički

Eliminativizam je imao mnogo aspekata. Široko govoreći, mogli bismo vidjeti neke primjese eliminativizma u nekoliko filozofskih i determinističkih prijedloga 18. stoljeća koji su propitivali koncepte također povezane s psihologijom, poput "slobode" ili "ja". Zapravo, sam materijalizam već je eliminativistički stav, dok se uvjeti postojanja nematerijalnih elemenata odbacuju.

Mi obično nazivamo materijalistički eliminatizam stav koji posebno poriče postojanje mentalnih stanja. To je manje-više noviji prijedlog koji proizlazi iz filozofije uma i čiji je glavni prethodnik rad filozofa Charlieja Dunbara Broada; ali to formalno nastaje u drugoj polovici 20. stoljeća među djelima Wilfreda Sellarsa, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul i Patricia Churchland i S. Šav. Zbog toga je poznat i kao suvremeni materijalistički eliminativizam.

Formalno, pojam "materijalistički eliminativizam" pripisana publikaciji Jamesa Cornmana iz 1968. godine pod naslovom "O uklanjanju" Senzacija "i Senzacija".

Utjecaj na suvremenu psihologiju

U svojim modernijim verzijama, materijalistički eliminativizam predlaže da naše razumijevanje "zdravog razuma", "mentalnih stanja" ili psiholoških procesa poput kao što su želje ili uvjerenja duboko je u zabludi jer proizlaze iz postulata koji se zapravo ne mogu uočiti, a čija je objašnjenja upitno.

Drugim riječima, materijalistički eliminativizam dopušta ažurirati rasprave o odnosu um-tijelo (koristeći formulu um-mozak) i predložite, na primjer, vjerovanja, koja nemaju a fiziološki korelat, trebali bi ih eliminirati ili zamijeniti nekim konceptom koji, ako ima a tjelesni korelat; i u istom je smislu prijedlog da, strogo govoreći, senzacije zapravo nisu "senzacije", već su to moždani procesi, pa bismo trebali preispitati njihovu upotrebu.

Ukratko, iz materijalističkog eliminativizma dovode se u pitanje psihologija zdravog razuma i kognitivna znanost. Ne čudi da je posljednjih desetljeća ova pozicija dobila veliku snagu, posebno u raspravama o kognitivnim znanostima, neuroznanostima i filozofiji uma. Nadalje, ovo je bilo predmet rasprave ne samo za proučavanje uma već i za one koji analiziraju procese izgradnje i transformacije suvremenih teorijskih okvira.

Nesumnjivo je da je to struja koja je pokrenula ne samo temeljna pitanja o našem načinu razumijevanja sebe i okoline, već odatle primjećuje da su najpopularnija objašnjenja u velikoj mjeri nedovoljna i podložna ažuriranju. konstantno.

Bibliografske reference:

• Stanfordska enciklopedija filozofije (2013). Eliminativni materijalizam. Pristupljeno 19. travnja 2018. Dostupno u https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Filozofski eliminativizam i njegov napad na psihologiju. Osoba, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Filozofija uma: Kratki uvod. Publikacije Oneworld: UK.