Teorija moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga

The proučavanje morala to je nešto što neprestano generira dileme, sumnje i teorije.

Gotovo svi su se u jednom trenutku pitali što je ispravno, a što nije, što je to najbolji način za određivanje prioriteta da biste postali dobra osoba ili čak o značenju same riječi "moralni". Međutim, mnogo je manje onih koji su krenuli proučavati ne ono što je dobro, zlo, etiku i moral, već način na koji razmišljamo o tim idejama.

Ako je prva zadaća filozofa, druga u potpunosti ulazi u polje psihologije, u kojem ističe teoriju moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga.

Tko je bio Lawrence Kohlberg?

Tvorac ove teorije moralnog razvoja, Lawrence Kohlberg, bio je američki psiholog rođen 1927. koji je u drugoj polovici 20. stoljećaSa Sveučilišta Harvard posvetio se velikim dijelom istraživanju načina na koji ljudi rasuđuju o moralnim problemima.

Odnosno, umjesto da se brinemo o proučavanju prikladnosti ili neprimjerenosti postupaka, kako to vole filozofi Sokrat, proučavao norme i pravila koja su se mogla promatrati u ljudskoj misli u odnosu na moral.

Sličnosti između Kohlbergove teorije i Piagetove

Njegovo istraživanje rezultiralo je Kohlbergovom teorijom moralnog razvoja, na koju je veliki utjecaj imao Teorija Jeana Piageta o 4 faze kognitivnog razvoja. Poput Piageta, Lawrence Kohlberg vjerovao je da postoje kvalitativno kvalitativni stupnjevi u evoluciji tipičnih načina moralnog rasuđivanja. međusobno različiti, a ta je znatiželja jedan od glavnih pokretača mentalnog razvoja kroz različite faze život.

Nadalje, i u Kohlbergovoj i u Piagetovoj teoriji postoji osnovna ideja: razvoj načina razmišljanja ide od mentalnih procesa vrlo usredotočenih na konkretno a izravno uočljivo apstraktnom i općenitijem.

U slučaju Piageta to je značilo da u našem ranom djetinjstvu imamo tendenciju razmišljati samo o onome što možemo opaziti izravno u realnom vremenu i da pomalo učimo rasuđivati ​​o apstraktnim elementima u kojima ne možemo iskusiti prva osoba.

U slučaju Lawrencea Kohlberga, to znači da skupina ljudi koju možemo poželjeti dobro postaje sve veće i veće do te mjere da uključuje i one koji nisu vidjeli ili znamo. Etički krug postaje sve opsežniji i sveobuhvatniji, iako nije toliko bitno postupno širenje ovoga, ali kvalitativne promjene koje se događaju u moralnom razvoju osobe dok ona ide razvojni. Zapravo, Kohlbergova teorija moralnog razvoja temelji se na 6 razina.

Tri razine moralnog razvoja

Kategorije kojima je Kohlberg označavao stupanj moralnog razvoja način su izražavanja bitne razlike koje se javljaju u načinu razmišljanja nekoga dok raste i uči.

Ovih 6 faza spada u tri šire kategorije: predkonvencionalna faza, konvencionalna faza i postkonvencionalna faza.

1. prekonvencionalna faza

U prvoj fazi moralnog razvoja, koja prema Kohlbergu obično traje do 9 godina, osoba prosuđuje događaje prema tome kako na nju utječu.

1.1. Prva faza: orijentacija na poslušnost i kaznu

U prvoj fazi pojedinac razmišlja samo o neposrednim posljedicama svojih postupaka, izbjegavajući neugodna iskustva povezana s kažnjavanjem i traženjem zadovoljstva vlastitim potrebe.

Na primjer, u ovoj se fazi nevine žrtve događaja smatraju krivima, jer je pretrpio "kaznu", dok oni koji nanose štetu drugima, a da nisu kažnjeni, ne čine zlo. To je izuzetno egocentričan stil razmišljanja u kojem dobro i zlo imaju veze s onim što svaki pojedinac doživljava zasebno.

1.2. Druga faza: orijentacija na vlastiti interes

U drugoj fazi započinjete razmišljati dalje od pojedinca, ali egocentričnost je i dalje prisutna.. Ako u prethodnoj fazi nije zamislivo da postoji moralna dilema sama po sebi jer postoji samo jedno stajalište, u ovoj se počinje prepoznavati postojanje sukoba interesa.

Suočeni s tim problemom, ljudi koji su u ovoj fazi odlučuju se za relativizam i individualizam, ne poistovjećujući se s kolektivnim vrijednostima: svatko brani svoje i djeluje u posljedica. Vjeruje se da se, ako se sporazumi uspostave, moraju poštivati ​​kako ne bi stvorili kontekst nesigurnosti koji šteti pojedincima.

2. Konvencionalna faza

Konvencionalna faza obično je ona koja definira razmišljanje adolescenata i mnogih odraslih. U njoj, uzima se u obzir postojanje i niza pojedinačnih interesa i niza društvenih konvencija o tome što je dobro i što je loše što pomaže u stvaranju kolektivnog etičkog "kišobrana".

2.1. Treća faza: orijentacija prema konsenzusu

U trećoj fazi dobre se radnje definiraju prema tome kako utječu na odnose koje imamo s drugima. Iz tog razloga, ljudi koji su u fazi konsenzusne orijentacije pokušavaju biti prihvaćeni od ostalih i nastoje da se njihovi postupci vrlo dobro uklope u kolektivni skup pravila koja definiraju što je dobro.

Dobra i loša djela definirana su motivima koji stoje iza njih i načinom na koji se te odluke uklapaju u skup zajedničkih moralnih vrijednosti. Pažnja nije usmjerena na to koliko dobri ili loši prijedlozi mogu zvučati, već na ciljeve koji stoje iza njih.

2.2. Četvrta faza: orijentacija na autoritet

U ovoj fazi moralnog razvoja, dobro i loše proizlaze iz niza normi koje se percipiraju kao nešto odvojeno od pojedinaca. Dobro se sastoji u poštivanju pravila, a zlo ih krši.

Ne postoji mogućnost djelovanja mimo ovih pravila, a razdvajanje dobrog i lošeg definirano je kao što su pravila konkretna. Ako je u prethodnoj fazi interes prije bio za one ljude koji se poznaju i koji mogu pokazati odobravanje ili odbijanje onoga što netko radi, ovdje je etički krug širi i obuhvaća sve one koji su podložni zakonu.

3. Postkonvencionalna faza

Ljudi koji su u ovoj fazi kao referencu imaju vlastita moralna načela da se, unatoč tome što se ne moraju podudarati s utvrđenim normama, oslanjaju i na kolektivne vrijednosti i na individualne slobode, a ne isključivo na vlastiti interes.

3.1. Faza 5: orijentacija prema društvenom ugovoru

Način moralnog rasuđivanja tipičan za ovu fazu proizlazi iz promišljanja jesu li zakoni i norme točni ili ne, odnosno ako oblikuju dobro društvo.

Razmišljamo o načinu na koji društvo može utjecati na kvalitetu života ljudi, a također razmišlja i o načinu na koji ljudi mogu promijeniti pravila i zakone kada su disfunkcionalni.

Drugim riječima, postoji vrlo globalna vizija moralnih dilema, prekoračenjem postojećih pravila i zauzimanjem distanciranog teorijskog stava. Činjenica da se, na primjer, smatra da je ropstvo bilo legalno, ali nelegitimno i da je unatoč tome postojalo kao da je nešto sasvim normalno ušlo u ovu fazu moralnog razvoja.

3.2. Faza 6: orijentacija prema univerzalnim načelima

Moralno obrazloženje koje karakterizira ovu fazu vrlo je apstraktno, a temelji se na stvaranju univerzalnih moralnih načela koja se razlikuju od samih zakona. Primjerice, smatra se da kada je zakon nepravedan, njegova promjena treba biti prioritet. Nadalje, odluke ne proizlaze iz pretpostavki o kontekstu, već iz kategoričkih razmatranja koja se temelje na univerzalnim moralnim načelima.